Сегодня слышал интересный разговор за столом, и даже принял участие в нем. Сегодня празднуется память мученицы Татианы, и поэтому несколько прихожан и настоятель собрались за столом поздравить именинниц, которые в этот день есть в каждом храме. Среди них и верующие, интересующиеся, читающие уж точно интернет на православные темы. Возможно, и книги. Хотя, кто сейчас читает книги у нас? Кто-то рассказал о странном священнике Константине Пархоменко (может, перепутал его имя), который в своих материалах, лекциях, проповедях, говорил, что, когда на проскомидии вынимают частичку из Богородичной просфоры прихожане, должны молиться о прощении Ее грехов. Я надеюсь, что кто-то что-то недопонял, не расслышал или перепутал, потому что слышать о таких удивительных высказываниях, да ещё в кругу единомышленников, нет сил. Но дальше между участниками застолья развернулись интересные дебаты по поводу греха и Божией Матери. Кто-то утверждал, что Божия Матери чужда греху, кто-то говорил, что она в отличие Спасителя имела немощи и несовершенства. Я молчал, хотя догматическое учение о Божией Матери достаточно четко сформулировано. Я же прекрасно помнил слова преподобного Силуана: "Божия Матерь никогда не согрешила ни единым помыслом и никогда не теряла благодати, но и у Нее были великие скорби". И главное его воспоминание о постигшем его в связи с этим искушении: "Когда я был молодым послушником, однажды молился я пред иконой Божией Матери, и молитва Иисусова вошла в сердце мое и сама стала там произноситься. А однажды в церкви я слушал чтение пророчеств Исаии, и при словах: «Измыйтеся, и чисти будете» (Ис.1:16), подумал: «Быть может Божия Матерь согрешила когда-нибудь хотя бы мыслью». И дивно, в моем сердце вместе с молитвою голос ясно проговорил: «Божия Матерь никогда не согрешила даже мыслью». Так Дух Святой в сердце моем свидетельствовал чистоту Ее. Но во время земной жизни и у Нее была некоторая неполнота и безгрешные ошибки несовершенства. Это видно из Евангелия, когда Она, возвращаясь из Иерусалима, не знала, где Ее Сын, и потом вместе с Иосифом три дня искала Его. (Лк.2:44–46)". Конечно, это слова не из учебника по догматике, но явление этой догматики в жизни святого. Но мысль нашего спонтанного обсуждения перекинулась на страницу Евангелия, на которой описывается поставление 12 учеников в апостолы, проповедь Спасителя и появление Божией Матери с братьями. Особенно ярко, и несколько отлично от других Евангелиста. Описывается этот эпизод в 3-й главе Евангелия от Марка. "И҆ взы́де на горꙋ̀ и҆ призва̀, и҆̀хже хотѧ́ше са́мъ: и҆ прїидо́ша къ немꙋ̀. И҆ сотворѝ двана́десѧте, да бꙋ́дꙋтъ съ ни́мъ, и҆ да посыла́етъ и҆̀хъ проповѣ́дати, и҆ и҆мѣ́ти вла́сть цѣли́ти недꙋ́ги и҆ и҆згони́ти бѣ́сы: и҆ наречѐ сі́мѡнꙋ и҆́мѧ пе́тръ: и҆ і҆а́кѡва зеведе́ова и҆ і҆ѡа́нна бра́та і҆а́кѡвлѧ: и҆ наречѐ и҆́ма и҆мена̀ воанерге́съ, є҆́же є҆́сть сы̑на гро́мѡва: и҆ а҆ндре́а, и҆ фїлі́ппа, и҆ варѳоломе́а, и҆ матѳе́а, и҆ ѳѡмꙋ̀, и҆ і҆а́кѡва а҆лфе́ова, и҆ ѳадде́а, и҆ сі́мѡна канані́та, и҆ і҆ꙋ́дꙋ і҆скарїѡ́тскаго, и҆́же и҆ предадѐ є҆го̀. И҆ прїидо́ша въ до́мъ: и҆ собра́сѧ па́ки наро́дъ, ꙗ҆́кѡ не мощѝ и҆̀мъ ни хлѣ́ба ꙗ҆́сти. И҆ слы́шавше и҆̀же бѧ́хꙋ ᲂу҆ негѡ̀, и҆зыдо́ша, да и҆́мꙋтъ є҆го̀: глаго́лахꙋ бо, ꙗ҆́кѡ неи́стовъ є҆́сть. И҆ кни́жницы, и҆̀же ѿ і҆ерⷭ҇ли́ма низше́дшїи, глаго́лахꙋ, ꙗ҆́кѡ веельзевꙋ́ла и҆́мать и҆ ꙗ҆́кѡ ѡ҆ кнѧ́зи бѣсо́встѣмъ и҆зго́нитъ бѣ́сы. (Мк.3:13-22)"
То есть недвусмысленно отождествляют слышавших с Божией Матерью и братьями. Как человек традиционного мышления, я, конечно, обратился к толкованиям, из которых видно, что слово "говорили" надобно понимать безлично, то есть говорили это не ближние Господа, а говорили другие, был говор такой, дошедший до них, была молва такая пущена, услышанная и ими, вследствие которой они и пошли взять Господа". И церковно-славянское слово неистов есть, ранее не замечаемое мною, предстало во все своей сложной красоте и выразительности. Нельзя же считать, Матерь Божия и родственник по плоти, так отнеслись к Спасителю!
Но, русское православие характерно своей связью с "Азбукой веры". Прихожане застучали по смартфонам, и скоро мы получили толкования этого стиха несколько смущающие нас.
Блж. Иероним Стридонский
И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя
В Евангелии даже близкие хотели связать Его, будто бы Он помутился разумом. Враги же, издеваясь, говорили: «…бес в Нем» и «Он – Самарянин» (ср. Ин. 8:48) , а также: «…силою веельзевула, князя бесовского, Он изгоняет бесов» (ср. Мф. 9:34, 12:24, Лк. 11:15).
Блж. Феофилакт Болгарский
Ст. 20-22 Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из Себя. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя
«И услышав, - говорит, - ближние Его», может быть, люди из одного с Ним отечественного города или даже братья вышли взять Его; ибо говорили, что Он вышел из себя, то есть что имеет беса. Так как они слышали, что Он изгоняет бесов и исцеляет болезни, то по зависти думали, что Он имеет беса и «вышел из себя», почему и хотели взять Его, чтоб связать как беснующегося. Так думали и хотели поступить с Ним и ближние Его. Подобно и иерусалимские книжники говорили, что Он имеет в Себе беса. Поскольку они не могли отвергать совершившихся перед ними чудес, то поносят их другим способом, производя их от бесов.
Но, епископ Михаил (Лузин), суммировав в свое время толкования святых отцов, замечает: в Евангелии от Иоанна (7,5) говорится, что братья Его долгое не верили в Него, как Мессию. Но, все равно, мне кажется, желание "связать Его", нельзя считать допустимым выражением.
Кто-то тут же прочел у архимандрита Сильвестра (Малеванского) отрывок, может не имеющий прямого отношения к предмету разговора, но явившийся достойным напоминанием нам: "Что Св. Дева до рождества Спасителя и в рождестве пребыла Девою, это, согласно с пророчеством Исаии о зачатии и рождении Эммануила Девою (Ис. 7:14), совершенно прямо и положительно подтверждается, с одной стороны, благовествованием Пр. Деве о зачатии Ею и рождении Спасителя Архангелом, Который на Ее недоумение: како будет сие, идеже мужа не знаю, ответил: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя, темже и рождаемое свято наречется Сын Божий... яко не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк. 1:34–37), а с другой – явившимся Иосифу Обручнику другим ангелом, который, по поводу его недоумении о непраздности Марии, прямо засвидетельствовал, что родшееся в ней, от Духа есть свята (Мф. 1:20)". Мне вспомнился тропарь из Царских часов, который всегда поражал меня жизненность:
Егда́ Ио́сиф, Де́во, печа́лию уязвля́шеся,/ к Вифлее́му идя́, вопия́ла еси́ к нему́:/ что Мя зря непра́здну дря́хлуеши и смуща́ешися,/ не ве́дый вся́ко е́же во Мне стра́шнаго та́инства?/ Про́чее отложи́ страх всяк, пресла́вное познава́я:/ Бог бо низхо́дит на зе́млю ми́лости ра́ди,/ во чре́ве Мое́м ны́не а́ще и плоть прия́т./ Его́же, ражда́ема, узри́ши, я́коже благоизво́ли,/ и, ра́дости испо́лнився, поклони́шися я́ко Зижди́телю твоему́,/ его́же А́нгели пою́т непреста́нно/ и славосло́вят со Отце́м и Ду́хом Святы́м.
Разве Пресвятая Богородица, поддерживавшая праведного Иосифа в минуту искушения, могла усомниться в Своем сыне и желать связать и изолировать его.
Вот, вроде мы расставили все точки над "I". Признаться мне пару раз в жизни сдававшем экзамен по Новому Завету, был весьма полезен этот приходской спонтанный семинар. Освежить в памяти евангельские строки всегда весьма полезно. Да, мне кажется, это здоровое обсуждение, может не самых больших догматических сложностей, более полезно, чем сухие лекции какого-то авторитета. И благодарю мученицу Татиану за его организацию