Здравствуйте, уважаемые читатели!
В сегодняшней статье мы продолжаем разговор о псалме №50. Проанализируем смысл каждой из строк первой его половины.
Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й. Автор псалма, царь Давид, взывает ко Господу: помилуй меня по беспредельной (великой) милости Твоей, потому что и грехи мои беспредельны перед Тобой.
И по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Давид выражает здесь, что крайне нуждается в прощении и умоляет о помощи, сознаваясь в том, что преступил закон, совершив прелюбодеяние и убийство, он как бы уподобляет себя иноплеменным язычникам, жившим вне закона и творившим бесчинства.
Наипа́че (т.е. многократно) омы́й мя от беззако́ния моего́. «Сжалься надо мной», - вопиет Давид, «омо́й и очисти меня от содеянного мной преступления, потому что этот грех тяготит меня и я не могу забыть его или оставить без внимания. Хотя можно было бы скрыть его от людей, но в себе самом я осознаю, что согрешил и вижу всё это днём и ночью очами совести моей, которая постоянно тревожит и мучит душу мою». А эти чувства служат явным признаком и залогом искреннего раскаяния и доставляют помилование грешникам.
Хотя Бог объявил Давиду через того же пророка Нафа́на, который изначально обличил его преступления, что Он снимает с него его грехи, вследствие принесённого им покаяния, но псалмопе́вец не переставал молиться, чтобы Бог совершенно очистил его от тех греховных нечистот, которыми он запятнал себя, и всё более усиливает в псалме свои молитвы о помиловании.
И от греха́ моего́ очи́сти мя. Грех – это и есть преступление или нарушение закона. Царь Давид часто не делает в псалмах никакого разграничения между выражениями: беззаконие, нарушение закона, противозаконие.
Я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой пре́до мно́ю есть вы́ну (т.е. всегда). Поскольку прошёл почти целый год прежде, чем царь покаялся в совершённом им зле, возможно, всё это время Давид как-то оправдывал самого себя, ведь своё беззаконие во всей неприглядности он осознал лишь после того, как пророк Нафа́н прямо указал на него царю, назвав вещи своими именами. Только после этого Давид признал, что согрешил, и подчинился Божией воле, приняв Его справедливый приговор (о том, что родившееся дитя скоро умрёт). Кстати говоря, слова Библии о том, что пророк Нафа́н обличил царя, когда он «вошёл к Вирсавии», подразумевают не то, что пророк предстал перед ним сразу же, а указывают на более позднее время, когда У́рия уже пал на поле брани, а Вирсавия впоследствии разрешилась от бремени.
Тебе Еди́ному согреши́х. Пророк здесь как бы говорит: я подлежу́ только Твоему суду; ибо, будучи царём и владыкой над всем, вверенным мне Тобой, имея, таким образом, возможность делать всё, что мне угодно, я подчиняюсь в моих делах только Твоему суду. И, так как я преступник и нарушитель Твоих законов, то и согрешил перед Тобой (Одним), своим Законодателем.
И лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х. «Ибо Ты всё видишь, не только в прошедшем и настоящем, но и в будущем». Говоря это, Давид как бы стыдится самого себя, что не побоялся Бога, видящего совершающийся грех. Один грех рождает и другой, по их взаимной связи между собой. Так, от греха прелюбодеяния он перешёл ко греху убийства…
Я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши, внегда́ суди́ти Ти. Давид здесь как бы говорит: «Ты, Господи, возвёл меня на царство из ничтожества и так возвеличил меня. А я, поправший Твои законы и оскорбивший Тебя, становлюсь тем более осуждённым, что выразил неблагодарность к своему Благодетелю, воздав злом за добро. Наваждение злого духа, увлекавшего меня ко греху, было таково, чтобы выставить меня самого виновником собственного осуждения. И после этих оправданий пророк Нафа́н от лица Божия изрекает и осуждение виновному, как мы читаем во 2й Книге Царств: «Се Аз воздви́гну на тя злая от до́му твоего» (ведь не только умер ребёнок, рождённый от Вирсавии, но ещё и впоследствии родительское сердце царя сильно страдало из-за поступков других его детей: один из сыновей царя, Амно́н, обесчестил единокровную сестру, Фама́рь, а другой сын, Авессало́м, убил Амно́на, отомстив за позор сестры, а потом через несколько лет поднял восстание против отца, чтобы занять царский престол). Вот такие трагические последствия повлекла за собой изначальная ошибка (а в переводе с древнееврейского языка слово «грех» и означает «ошибка») Давида для всей его семьи…
Се бо в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя. Давид здесь говорит о том, что согрешил из-за изначально повреждённой грехом природы всех людей: ведь, если бы Адам не согрешил, то необходимости в соитии с Евой не возникло бы (т.е. плотское общение появилось из-за изначально совершённого греха). И, хотя браки стали по закону честны пред Господом, ради рождения детей, но в своём существе они имели причиной изначально совершённый грех. Поэтому и Давид говорит, что и он во грехе зачат и родился, как о причине своих согрешений на протяжении жизни, чтобы в большей степени приклонить Господа на милость и сострадание к себе.
Се бо и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Первую половину этого стиха необходимо относить к раскаянию Давида. Он говорит: «я исповедую и не отвергаю, что Ты любишь истину и ненавидишь ложь, и потому исповедал и сознался пред Тобою, что я согрешил». Последние же слова строфы направлены им к собственному осуждению, где как бы говорится «…и Ты так возлюбил меня, что неизреченные тайны Промысла Твоего открываешь мне пророческим духом, а я оказался перед Тобой неблагодарным».
Таким образом, в этом стихе Давид и подразумевает обличение себя пророком Нафа́ном; ведь лишь благодаря пророку, посланному Богом, он осознал всю мерзость своего согрешения. Он говорит Господу: «Ты… внутрь меня явил мне мудрость» - т.е. довёл до моего сознания соделанное мной.
Далее в тексте псалма, пока́явшись, царь просит Бога простить его. Снова звучат слова мольбы: «омо́й… изгла́дь».
Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся. Здесь Давид пророчествует о самом себе, надеясь, что он совершенно избавится от греха и преисполнится радости. Настой иссо́па (горькой ароматической травы) через окропление им прокажённых очищал многих из них от нечистот. Сок этого растения служил непременным компонентом в ритуале очищения от греха у иудеев. Здесь царь иносказательно выразился: «окропи́ меня иссо́пом, чтобы я совершенно очистился от всех греховных нечистот, чего можно достигнуть только Твоим всемогущим словом разрешения и отпущения или слезами покаяния; но и эти слёзы, как дар Твой, исходят от Тебя же…»
Омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся - ту же мысль и с тем же чувством радости повторяет царь Давид. Давид молит Господа о нравственном просветлении, которое бы сделало его белее снега, и наполнило бы его радостью восстановления прежних отношений с Богом.
Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие, возра́дуются ко́сти смире́нныя. Здесь царь Давид пишет: «Внуши слуху души моей благодатную весть, что Ты меня пощадил и помиловал; обрадуй и возвесели меня». Далее он говорит: «мои кости, удручённые тяжестью греха, сложив с себя эту тяжесть через разрешение и отпущение грехов от Тебя, придут в восторг». Под своими костями, как частью целого, Давид разумеет всего себя. Некоторые толкователи Псалтири понимают эти слова как пророчество: «да́си (т.е. дай) мне услышать радость о воплощении (вочелове́чении) Спасителя, возвести мне всемирную радость Твоей благодати о воплощении Спасителя, и в то же мгновение подпрыгнут от неизреченной радости мои сокрушенные кости».
Отврати́ лице́ Твое́ от грех моих, и вся беззако́ния моя очи́сти. «Все мои грехи», - как бы говорит Давид, «перед Твоим всеобъемлющим взором открыты и обнажены; но Ты удали их от Себя и уничтожь все мои беззакония из Книги моей жизни…»
Наш разговор о смысле 50го псалма мы продолжим в следующей статье.
Храни всех Бог, мира, радости и добра!!!