Введение 2
Политическая ситуация до правления Аменхотепа IV 3
Причины реформы 5
Создание и введение культа Атона 6
Основание новой столицы 8
Завершение реформы и развитие религии после смерти Эхнатона 10
Ликвидация Амарнской реформы 11
Заключение 13
Список использованной литературы 14
Введение
Древний Египет являлся одной из значимых и важнейших цивилизаций мира. Актуальность темы изучения данной культуры является одним из важнейших вопросов по сегодняшний день.
Так как еще до конца не найдены все гробницы, ещё не все расшифрованы иероглифы и многие другие факты в совокупности и делают важным аспект изучения истории Египта. Наука не стоит на месте и с тех пор, как был обнаружен французским солдатом Пьером Бушаром Розеттский камень в 1799 году, а в позднее, в 1821 году были расшифрованы первые иероглифы египтологом Жан-Франсуа Шампольоном прошло много времени и были сделаны важнейшие открытия в этой области.
Собственно, именно сама реформа Эхнатона и ее итог подвигли меня на изучение данного вопроса. Являлся ли Аменхотеп IV еретиком и было ли справедливым фактически пытаться вычеркнуть его имя из истории Египта? Почему новая религия не прижилась? Являлась ли эта попытка смены божеств попыткой политического укрепления власти? На эти вопросы до сих пор историки отвечают по разному.
Важнейшими открытиями и источниками о тех событиях являются археологические находки, а в частности открытие города Ахетатона и письменных источников в форме глиняных табличек в 1880-х годах. Почему же этот город стал заброшенным? И откуда он появился? Об этом так же, будет сказано далее в моей работе.
Изначально необходимо учесть, что сам Аменхотеп IV происходил из XVIII династии. Именно эта династия является одной из наиболее узнаваемых и знаменитых в истории Древнего Египта. Так же, можно встретить и другое ее название – династия Тутмосидов. Из наиболее известных правителей были такие фараоны как Тутмос III, Хатшепсут, Тутанхамон и др. Родителями же самого Аменхотепа IV были Аменхотеп III и Тия. Сам же Аменхотеп IV будет женат на Нефертити («главная супруга), Кийе (второстепенная жена), а также Тадухепа.
Политическая ситуация до правления Аменхотепа IV
Отец Аменхотепа IV Аменхотеп III царствовал долго и спокойно. Проблемная Сирия покоренная походами предыдущих царей не пыталась восстать против правления фараона, помимо этого, он вел «мирную» политику в отношении азиатских государств – Митаннии, Ассирии, а также, Вавилоном. Сам фараон провел лишь один военный поход на юг, который увенчался успехом. Между царями были теплые отношения и Аменхотеп III прекрасно понимал, что основной источник дохода и богатств Египта – Сирия – необходимо сохранить от претендентов в лице Вавилона и Митаннии. Надо отметить, что и Митанния, и Вавилон также дорожили теплыми отношениями с Египтом. Об этом нам говорит содержание переписки Телль-Амарне, в которой говорится, что однажды Сиро-палестинские князья пытались образовать сильный союз, и обращались за помощью к Вавилонскому царю, однако, тот отказал присоединяться и стать во главе коалиции против Египта.
Так же, известны источники переписки царя Митании Тушратты с Аменхотепом III. Из них, мы можем понять, что Тушратта сохраняет дружественные отношения с Аменхотепом, которые были созданы еще при отце Тушратта. Так, известен факт, что Тадухепа была дочерью Тушратты, и будет жената на Аменхотепе III и Аменхотепе IV. Так же, существуют находки сделанные в Эль-Амарне, в котором располагался большой государственный архив египетскихфараонов XVIII династии. Сохранились дипломатические послания царей Вавилона, Ассирии, Хеттского государства и Кипра.
Известно, что Аменхотеп III строил роскошные фиванские храмы, украшенные гигантскими колоннам, которые сохранили память о нем. Исходя из найденных источников становится ясно, что Аменхотеп вел мирную политику. Если с сирийскими князьями было все проще, то крупные государства Передней Азии постепенно пытались выйти из под влияния авторитета Египта. Для сохранения дипломатических отношений Аменхотепу приходилось «покупать» дружбу. Так, Аменхотеп III послал 20 талантов золота ассирийскому царю в качестве знака дружбы. Вавилонский царь Кадащ-ман-Бэл в письмах египетскому фараону практически всегда просил прислать ему золота.
Во времена освободительных войн с гиксосами и расширения внешнего могущества Египта набирает популярность бог города Фив - Амон. Так, военно-политические успехи Яхмоса I и его приемников приписывают к покровительству Амона. Именно в эту эпоху Ра сливается с Амоном и появляется Амон-Ра. Он является «царем богов». Илиопольвырабатывает свои догматы об этом шлавнестве.
Так, Амону-Ра по всему Египту строят новые храмы, а старые – реставрируются по новым образцам. Египетская религия достигает высокой степени развития, а в частности представления о загробной жизни. Почти во всех текстах гробниц находятся пожелания о вечном блаженстве духа: «…Взойдешь ты на небо, откроешь преисподнюю, приняв любую форму. Тебя ежедневно будут звать к трапезе Осириса».
Так же, в эпоху Среднего царства создается Книга мертвых. В ней ярко выражается путь души в загробном мире. Она написана с целью помочь усопшему в преодолении опасностей загробного путешествия для обретения благополучия на полях Иалу.
«Во время суда бог Тот ведет его протокол; он — милосердный бог света, и поэтому старается об оправдании покойника; он даже учит его чудодейственным магическим формулам. Если покойник оправдан, Тот ведет его к престолу Осириса и представляет его: «Вот Осирис (такой-то). Он в чертоге правды с тобою, чтобы взвешено было сердце его на весах пред лицом судилищ великих, владык преисподней. Он найден праведным, не найдено никакого земного порока в сердце его. Он исходит, как правогласный, из адского чертога; возвращено ему его сердце, оно на своем месте. Душа его — на небо, тело его — в преисподнюю, как у последователей Гора. Да будет тело отдано Анубису, обитающему в могиле, да получит он заупокойные дары в Растау пред лицом Благого во веки». Покойники, не выдержавшие загробного испытания, отдавались чудовищу «Пожирателю» с головой гиппопотама, сидящему пред троном Осириса. По более ранним представлениям, Осирис давал покойному в загробном мире участок земли, который тот должен был обрабатывать и питаться его плодами, но потом такой порядок перестал нравиться египтянам, и они стали класть в гробницу небольшие статуэтки «шауабти», потом «ушебти», с написанными на них магическими формулами, которые заставляли их в загробном мире жить и быть заместителями покойника в его земледельческих работах. Умерший мог появляться на земле под, видом феникса, кобчика, крокодила, цветка лотоса и т. д.; для каждого такого превращения была специальная магическая формула» [3]
«Такова была в эпоху Тутмоса III египетская религия, запутавшаяся в противоречащих друг другу мифах, проникнутая самыми странными магическими представлениями, хотя и достигшая в некоторых своих частях высокой степени разработки. Кроме того, ее слабой стороной был ее местный характер. Каждый бог имел свой религиозный центр, где он чтился преимущественно пред другими богами; даже Амон, верховный бог, был прежде всего местным богом Фив и фиванских фараонов» [2]
Причины реформы
Причинами становится то, что египетские фараоны были вынуждены отказаться от прежней военно-захватнической политики своих предшественников. Авторитет, закреплявшийся столетиями мощной державы, начинал угасать. Войны, которые вела XVIII династия обогащала лишь небольшую придворную группу лиц. Большая часть средств копилась в храмах, а главным образом, в руках фиванских жрецов Амона. То есть, мы можем утверждать, что основой религиозной реформы лежат некие социально-экономические разногласия.
Поставив целью укрепить свою власть на престоле фараон Аменхотеп IV начинает проводить реформу. Ещё в Фивах он начинает отходить от традиций культа Амона. Это проявлялось в искусстве: исчезает символика Амона-Ра и других богов, появляется новый образ – Солнечный диск, лучи которого оканчиваются человеческими руками с символами жизни и власти. Аменхотеп начинает жесткую борьбу против власти фиванского жречества.
Так же, причиной можно назвать то, что фараон таким образом, хотел заручиться поддержкой трудовых масс. Ведь, жрецы играли важную роль как в жизни придворных и народа, так и в жизни самого фараона. Зачастую, жрецы представляли некую политическую группировку, которая могла повернуть народ против фараона путь молебен и служб в храмах. И жили порой жрецы лучше самих фараонов.
«Царствование Эхнатона стало временем невероятной религиозной реформы, которая потрясла все устои традиционного древнеегипетского общества, цивилизации и культуры. Причины этой реформы Эхнатона, которую иногда называют атонистическойреволюцией, до конца не ясны. Захват египетскими фараонами большой добычи во время завоевательных войн в Передней Азии и Нубии привёл к необычайному обогащению рабовладельческой аристократии. Особенно обогатилось фиванское высшее жречество. Непомерное усиление фиванского жречества, тесно связанного со старой потомственной знатью и со жречеством местных провинциальных культов, стало опасным для царской власти» [2]
Итак, причинами выступают: попытка укрепления власти фараона, укрепление власти Египта на покоренных территориях, ослабление влияния фиванского жречества, укрепление отношений с провинциальным жречеством (Мемфис и Гелиополь).
Создание и введение культа Атона
В противовес культа Амона Аменхотеп IVвыдвигает культ Ра-Горахте. Он объявляет себя первосвященником этого бога и начинает строительство в Фивах храма. Он провозглашает его богом, «который ликует на горизонте в имени своем – блеск света, находящийся в диске солнца». На конце 4-го года правления Аменхотепа происходит резкий перелом в отношении религии. Прежний образ Ра-Горахтеисчезает (человек с головой сокола) и появляется новый образ – Атон. Он изображается как круг с солнечной или царской змеёй (уреем) спереди и множеством устремленных в низ лучей с кистями человеческих рук на концах.
«Культ Атона и по существу, и по форме резко отличался от культа Амона и всех прочих древних богов - новый бог не имел ни антропоморфной, ни тем более зооморфной иконографии; образ его не воплощался в статуях, о нем не существовало никаких мифов и сказаний; к мифологии других богов он не имел ни малейшего отношения. Это был культ натуралистический - культ самого животворящего солнца, иначе говоря, культ великой силы природы, простой и ясный, лишенный теологических и мифологических ухищрений, прикрас и символики. Храм Атона был открыт для всех, никаких недоступных для верующих мест в нем не было. Дары приносились на открытые алтари великому и единому новому богу. Как же представляли себе этого бога его поклонники, начиная с самого Эхнатона? Ответ на этот вопрос дает нам великолепный гимн богу Атону, сочиненный, по-видимому, самим Эхнатоном или по его указанию. Атон - животворящая сила космоса; он создатель всего мира, животных и людей. Создав людей, Атон наделил их различными языковыми и этническими признаками, разным цветом кожи. Он создал и Египет, и чужеземные страны - Сирию, Куш - и обеспечивает их существование. Иначе говоря, Атон - универсальный бог, благой для всех и вся» [1]
Окончательный разрыв происходит тогда, когда Аменхотеп поручает верховному жрецу Амона Маи добычу камня в каменоломнях Восточной пустыни для своего изваяния.
«На конец 4-го года правления приходится резкий перелом в отношении царя с одной стороны к Атону, с другой — к старым богам. Эхнатон провозгласил себя абсолютным божеством, вечным существом, спасающим и приводящим к вечной гибели. Солнечный диск, Атон, считался небесной, природной «иконой» самого царя. Поэтому меняется и само изображение Атона. Прежний образ человека с головой сокола, увенчанной солнечным кругом, заменился новым — круг с солнечной или царской змеёй (уреем) спереди и множеством устремлённых вниз лучей с кистями человеческих рук на концах. Но, несмотря на это, фараон, видимо, ещё не порвал со старым жречеством. В конце того же 4-го года, уже после «воцарения» Атона, верховному жрецу Амона Маи царь поручал добычу камня для его (фараона) изваяния в каменоломнях Восточной пустыни»[3]
Строительство храма в Фивах проходило с большой пышностью. Для строительства обелисков были приглашены все каменщики от Элефантины до дельты. Так как в древнем Египте уделялось огромное значение религии, она была своего рода идеологией, храмы могли бы использоваться в качестве некоего политического оружия. В частности, во время проповеди могла укрепляться власть самого фараона.
И если, до реформы Аменхотепа IV было многобожье, то теперь единая форма божества могла способствовать укреплению народа Египта. Так же, оно усиливало влияние фараона и Египта на соседние страны. Об этом нам говорят некоторые фразы из большого гимна богу солнца Атону. В нем указывается то, что бог солнца Атон восходит над каждой страной мира, что он как единый творец мира создал все страны. Если прежние боги считались покровителями только Египта, то новый бог Атон становится покровителем всего. Все это способствовало тому, что вокруг самого Аменхотепа сформировалась новая правящая и жреческая элита. Сами храмы в Фивах начинали пустеть. Фивы начинали приходить в запустение.
Такая деятельность породила оппозицию со стороны фиванского жречетсва, что в свою очередь привело к окончательному разрыву со старыми укладами. Имя Амон подвергалось преследованию, его повсеместно вычеркивали из надписей. Даже в картушах Аменхотепа IIIбыли стерты имя Амона. Все эти меры привели к тому, что Аменхотеп IV меняет свое имя на Эхнатон.
Так, имя Аменхотеп переводится как «Амон доволен». Новое имя переводится как «угодный Атону» («блеск Атона»). Вместе с ним, брали новые имена и его родственники, близкое окружение.
Ещё одним поводом к недовольству жрецов Амона стал переезд из ненавистных Эхнатону Фив и перенесение столицы в новый город – Ахет-Атон.
Основание новой столицы
На 6-ом году царствования Эхнатон покидает Фивы и начинает строительство новой столицы – Ахет-Атон («горизонт Атона») в 300 км к северу от почитания Амона.
До 8-го года царствования фараона идет усиленное строительство новой столицы. Из белого камня был отстроен новый дворец Эхнатона. Создавались так же и более малые дворцы, куда вместе с Эхнатоном уехали и новые чиновники и жрецы фараона. В торжественных гимнах воспевалась красота этого города.
Так же, были найдены пригородные дворцы – Мару-Атон и северный дворец, в которой, по всей видимости, проживала Нефертити.
Наряду с дворцами строились государственные учреждения, в частности «школы писцов», государственный архив, усадьбы аристократии. Так же, будут найдены торговые склады и зернохранилища.
Помимо этого, во время археологических раскопок были найдены недалеко от города в скалах гробницы вельмож. Стены погребальных комнат были украшены гимнами Атону.
Все это способствовало притоку денег и людей в новый город. Во время раскопок этого архитектурного памятника будут найдены огромное количество материала для изучения Египта.
Несомненно, все это приводило к тому, что новые вельможи почитали фараона. Ведь всем теперь, что они имеют, они обязаны именно Эхнатону. Найденные переписки на раскопках государственного архива это подтверждают.
Так, начальник воинов Май пишет в своей надписи: «Он умножил свои ко мне милости, как песок. Я – глава чиновников над всем народом. Мой владыка возвысил меня, так как я следовал его поучениям, и я внимаю постоянно его словам. Мои глаза созерцают твою красоту каждый день, о мой владыка, мудрый, как Атон, удовлетворенный истиной. Как благоденствует тот, кто внимает твоему учению жизни».
Новые вельможи, безусловно, находились в экономической, социальной, политической зависимости от Эхнатона. Они изображали на стенах гробниц, как царь их щедро награждал за службу.
Так, в гробнице вельможе Мирира сохранилось изображение с надписью, как фараон награждает его золотом: «Повесьте золото ему на шею, на руку, положите золото к его ногам за то, что он внимал учению фараона и делал все, что было сказано в этих великолепных чертогах, которые воздвиг фараон в святилищах дома Атона для Атона в Ахет-Атоне».
«Этот город, сделавшийся столицей Египта, был построен совершенно не по-старому: он отличался широкими улицами, великолепными парками, дворцами и храмами Атона; под влиянием освобождения от рамок религиозной традиции и в связи, может быть, с местными школами, там развилось искусство с ярко выраженным реалистическим направлением. И в Нубии -между 2 и 3-м порогами (в Сесеби), был выстроен храм и город Атона.
..Здесь они строили себе роскошные гробницы, в которых писали молитвы новому богу и изображали себя щедро награждаемыми царем, между прочим, за то, что «послушали его учения». Ближайшими сподвижниками царя, кроме его матери Тии (брат ее был верховным жрецом в Илиополе еще при ее муже) и жены, были жрец Аи, женившийся на его кормилице, архитектор Бакт, генерал Май, Мерира, которого царь назначил вместо себя верховным жрецом Атона, дав ему принятый им самим илиопольский жреческий титул «Великий видением»» [1]
Завершение реформы и развитие религии после смерти Эхнатона
Эхнатон в течении всего своего царствования упорно и систематично продвигал свою реформу. В крупнейших городах по типу Фивы, Мемфис, Гелиополь, Гермонтис, он построил храмы Атону. Даже в Нубии, город, который строил еще Аменхотеп III, было дано название Гем-Атон. Здесь был разрушен храм фиванского бога Амона и был отстроен храм Атону. Такая политика порой вызывала недовольство части населения страны, встречало глухое, а иногда и активное сопротивление со стороны аристократии и жречества, а так же, правителей номов. Был даже составлен сговор с целью покушения на фараона. Об этом нам говорят надписи на гробнице начальника столичной полиции Маху. На ней изображено то, как Маху раскрывает заговор и, обрадованный этим событием, он благословляет бога Атона и фараона.
В общей сложности Эхнатон правил 17 лет. После себя, он не оставил наследников. Правили мужья его дочерей. Первым был Сакара-Нехт-хепру, вторым – Тут-анх-Атон, который вступит на престол 1332 г. до н.э.
Именно Тут-анх-Атон вернется к тому, что пытался изменить Эхнатон. Жречество руками слабовольного фараона отменили нововведения Эхнатона, был восстановлен культ Амона и имя Тут-анх-Амона.
Так же, причиной провала реформы служит то, что сам Эхнатон попытался изменить столетние представления египтян о загробной жизни, попытка изменить устоявшиеся традиции жречества. Безусловно, попытка смены - этозакономерный процесс любого государства.
«В одном гимне Амону, дошедшем до нас от времени торжества религии Амона над Атоном, поэт, видя запустение Телль-Амарны, восклицает: «Ты настигаешь того, кто преступает против тебя. Горе восстающему на тебя! Твой град непоколебим, а преступивший против тебя повержен. Мерзок восстающий на тебя, где бы то ни было. Солнце незнающего тебя заходит... двор преступающего против тебя — во мраке, когда вся земля освещена... Ты — счастие и благословение». Эти религиозные смуты заметно повлияли на политическое положение Египта и его значение в Азии» [3], с.269
Ликвидация Амарнской реформы
Итак, реформа Эхнатона не нашла большого отзыва среди народа Египта. Как мы выяснили, фиванское жречество, а так же, ряд вельмож отказались следовать новому учению Атона. Связано это с тем, что основой для внедрения нового божества стало то, что теперь речь шла не о загробной жизни, а о земной. Ведь учения Атона подразумевало то, что именно фараон становился олицетворением власти и ему, безусловно, должно было подчиняться все.
Для египтян было важным то, что именно загробная жизнь должна была даровать им спокойствие души на полях Иалы.
Так же, очевиден тот факт, что сам Эхнатон не обладал достаточной социальной опорой для того, чтобы нанести решающий удар по господству жреческой аристократии.
Выступала против и рабовладельческая знать номов, которые считали, что если дать общего бога для рабов, то это может привести к восстанию.
Средние слои населения, на которые опирался в первую очередь фараон были немногочисленны и не организованы. Но с другой стороны, жреческая аристократия обладала богатствами и сплоченностью. Так же, важную роль сыграл культ загробной жизни. Именно эти факторы объясняют неудачу Амарнской реформы.
В итоге, Эхнатона признали фараоном-еретиком сразу же после его смерти. Культ Атона в дальнейшем сыграет свою роль в образовании монотеистической культуры, однако сразу после смерти был снова изменен курс на Амона. Тут-анх-Амон вернулся в прежнюю столицу и храм в Фивах был вновь восстановлен.
«Позже, в одном папирусе времен XIX династии (фрагмент Берлинского папируса № 3040а), Эхнатон назван «мятежником», как и в известной надписи Меса того же времени ". Таким образом, Эхнатон сравнительно скоро после смерти прослыл мятежником и еретиком. Так отнеслось потомство к тому, кто силой своей власти ввел во всей стране монотеизм. Чем же это можно объяснить? Проблема имеет две стороны, различные по сути, но тем не менее связанные между собой.
1) Религиозный переворот Аменхотепа IV был, в сущности, чисто мировоззренческим, он не имел глубоких социальных корней. Свою концепцию Аменхотеп IV извлек из недр гелиопольской догмы о боге Ра как демиурге и первом фараоне, управлявшем миром. Каким образом идея об Атоне как о боге солнца, животворящей силе природы, воспринимаемом в естественном виде и лишенном всяких антропоморфных и зооморфных характеристик, свободном от мифологии и символики, приобрела свою окончательную форму – неизвестно. Однако попытки объяснить это чужеземным влиянием лишены всякого основания: Аменхотеп IV был египтянином по отцу и по матери, к тому же науке неизвестна какая-либо страна, более или менее современная Эхнатону, в которой бы господствовали подобные религиозные воззрения. По всей вероятности, учение об Атоне – результат творчества самого фараона, свидетельство его высокой одаренности и незаурядности. Учение об Атоне не было ни закономерным результатом, ни необходимым этапом эволюции египетского религиозного мышления; оно являлось порождением ума и воли Эхнатона. Это не значит, конечно, что учение не имело под собой никакой реальной почвы. Конфликт между фараоном и фиванским жречеством, возникший еще во времена пребывания фараона в Фивах, разросся в грандиозную борьбу. Знаменем фараона в этой борьбе стал Атон, на стороне жречества выступали Амон и старые боги. В процессе борьбы произошли существенные сдвиги в правящей верхушке страны. Сокрушив материальную и религиозную помощь старого жречества и знати, фараон заменил эту группировку новой, из подобранных им людей.Иногда приходится слышать или даже читать, что Аменхотеп IV задумал свою «реформу» как орудие ослабления влияния жречества в стране. Такое толкование противоречит фактам. И до и после Аменхотепа IV фараоны нередко конфликтовали со жречеством, но никто из них никогда и не помышлял о подобных мерах. Неугодных жрецов просто устраняли. Рассматривать переворот Аменхотепа IV как направленный в основном против влияния жречества – вульгарная социологизацияистории.
2) Монотеизм Эхнатона был пассивно воспринят народом" который столетиями и даже тысячелетиями воспитывался в духе верований разветвленного политеизма, составлявших неотъемлемую часть его духовной жизни. Бог-фараон Атон был недосягаем и непонятен, он не мог заменить народу сонм великих и малых богов, всевозможных духов, «общение» с которыми было насущной, повседневной потребностью.Слабой стороной религии Атона было безразличное отношение к традиционному и столь дорогому для египтян учению о загробной жизни и связанному с ним представлению о загробном возмездии. Верующий в загробную жизнь египтянин оказался дезориентированным, а их было большинство, и все они были в лагере противников Атона.»[1], с.295
Заключение
Роль Эхнатона была значимой для истории Египта. Пойдя против жречества, он не боялся выступить с новым религиозным культом нового бога для Египта. Сам же фараон хотел укрепить власть и привести страну к процветанию путем объединения широких масс, обогатить культуру Египта, занимался так же строительством новых культурных памятников.
Благодаря деятельности самого Эхнатона археологи смогли найти забытый город Ахетатон в которым было найдено огромное количество важных записей, предметов быта.
Дворцы, гробницы, которые строились в пределах этого города дали понимание того, что существовал культ Атона, а так же, дали представление о обрядах и их заменах.
Итак, подведем итоги:
Причины реформы: борьба Эхнатона с властью жречества в Фивах и попытка выйти из подзависимости жречества. Сам он не хотел быть зависимым ни от армии, ни от жречества Фив.
Проведение реформы: храмы Амона уничтожались, культ при жизни фараона реально начал воплощаться в реальность, авторитет жрецов Амона уменьшился.
Конец реформы: после смерти фараона из-за того, что не было прямых потомков и сильных сторонников, культ сразу же рухнул. Эхнатона признали «мятежником», город Ахетатон объявили проклятым городом и вскоре был заброшен, а имя фараона попытались вычеркнуть из истории.
Список использованной литературы
1. Кростовцев М.А. - «Религия Древнего Египта»/ ГРВЛ, Москва, 1976 г.
2. Авдиев В.И. - «История Древнего Востока»/ Госполитиздат, Ленинград, 1953 г.
3. Тураев Б.А. - «История Древнего Египта»/ Ленинград, 1935 г.
4. «Египет: земля фараонов»/ Пер. с англ. В. Пападаки/ ТЕРРА, Москва 1997 г.
5. Cтруве В.В. - « История Древнего Востока»/ Госполитиздат, Ленинград, 1941 г.