📆 04.12.2022
📖 Гал 5:1-6
👤 Петлин С
Часть 1
Иногда для работы на компьютере мне нужны определенные программы. Я набираю знакомые мне наименования этих программ в «гугле» и ищу бесплатные аналоги. Очень часто после того, как я нахожу бесплатную программу и пытаюсь установить ее на компьютер, перед моими глазами всплывает надпись: «Эта программа не может быть безопасно загружена на ваш компьютер». В такие моменты я всякий раз ловлю себя на мысли, что не хочу верить этой надписи, потому что мне хочется, чтобы было по-другому. Признаюсь честно, несколько раз я даже сказал сам себе: «Ну и что? Что будет-то с моим компьютером?» и нажимал «загрузить». Мне неизвестно, что будет с моими данными и моим компьютером, если я и впредь буду игнорировать подобные предупреждения, но текст, который мы будем сегодня изучать, очень ясно говорит, что произойдет с теми, кто пытается не замечать ясный и неизменный вердикт доктрины оправдания верой.
В Послании к Галатам в 5-й главе с 1-го по 6-й стихи читаем:
«1Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. 2Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. 3Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. 4Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, 5а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры. 6Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью».
Павел начинает свой призыв со слов: «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (1 ст.). Прежде чем сказать об опасности искажения Евангелия, апостол говорит о том, чтобы каждый из нас не прекращал держаться свободы, которую Христос приобрел для нас.
У Дж.Б.Филлипса есть интересный парафраз этого стиха: «Итак, твердо стойте на свободе, которую Христос завоевал для нас, и не позволяйте себе снова попасть в оковы рабства». Смысл этого призыва в следующем: «Не теряйте своей свободы, уступая тем, кто призывает к обрезанию. Поэтому твердо стойте на свободе, которую Христос завоевал для нас, и не позволяйте себе снова попасть в оковы рабства». Можно с уверенностью сказать, что Гал.6:1 – это ключевой стих всего Послания к Галатам. Павел, объяснив в начале галатийским верующим, что они являются детьми не рабыни Агари, а свободной женщины Сарры, то есть детьми обетования (Гал.4:28), призывает их жить в свободе, даруемой им во Христе. Тут возникает вопрос: Свобода от чего? - В Послании к Галатам Павел уделяет основное внимание свободе от Закона, то есть свободе от ложной идеи, что Закон – это путь спасения и содержит правила жизни для христиан. На прошлых собраниях мы говорили о том, что Закон был неким стражником в тюрьме: «А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере» (Гал.3:23).
Павел говорил галатам: «Вас освободили! И это сделал Иисус!», а теперь Павел призывает их не возвращаться в рабство. Он делает это путем безапелляционных утверждений, сказанных на основании провозглашенной доктрины оправдания.
В сегодняшнем тексте мы можем увидеть два положения неизменного вердикта, вынесенного на основании доктрины об оправдании верой, которые обжалованию не подлежат.
ПЕРВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ:
Дела исключают пользу от Христа
В Гал.5:2 читаем: «Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа». Нам нужно обратить особое внимание на эту фразу: «Вот я, Павел, говорю вам…»! Павел здесь говорит что-то очень важное для нас. Он делает утверждение: «Я, Павел». Что он хочет этим сказать? - Дело в том, что Павел не был всегда «Павлом». Он был Саулом (Савл – в синодальном переводе). Как Саул, он был еврей от евреев, из рода Вениаминова, по учению фарисей, по правде законной непорочный (Фил.3:5-6). Теперь он обращается к тем из христиан, кто думает принять обрезание и стать евреем (то есть тем, кем он был некогда сам). И он осознанно делает акцент на том, что он именно Павел, а не Саул. Он как бы говорит: «Вы думаете, что иудаизм вам что-то даст? Послушайте меня. Я – Павел, и я не собираюсь снова становиться Саулом. Когда я прихожу в Иерусалим, я прихожу как Павел, а не как Саул. Евреи знают меня как Павла, а не как Саула». И даже в Деян.21, когда Павел принес жертвы в храме, он принес их не как иудей, а как христианин, ради немощи уверовавших из иудеев. Он стал в тот момент для иудеев как иудей, не являясь таковым по своей сути (1Кор.9:20).
Подобным образом Павел пришел к язычникам. Он пришел к ним с Евангелием как Павел, а не как Саул, потому что в его иудаизме больше нет никого преимущества. Теперь он Павел. Теперь он говорит: «Если я вернусь к Саулу, это не придаст мне большей духовности; я не буду иметь больше обетований для своего спасения, если начну соблюдать праздники; я не буду ближе к Богу, если стану иудеем-христианином; я не буду лучше понимать Библию, если достану иудейский талмуд. Иудейская одежда не придаст мне больше святости. Более того, иудаизм не только не даст мне преимущества, но лишит пользы от Христа». - Это очень важно понимать, потому что иудействующие говорили: «Посмотрите, ведь сам Павел – еврей, и он обрезан». В ответ на это апостол делает утверждение: «Вот, я, Павел, не Саул, говорю вам: "если вы обрежетесь, не будет вам пользы от Христа"». Что значат слова: «…не будет пользы от Христа»? - Если кто-либо возлагает упование на свои заслуги, то тем самым он отказывается от искупительного дела Христа.
Сколько людей не видят в ясном вердикте «если вы обрежетесь, не будет вам пользы от Христа» никакой угрозы для своей души!? Пример, буквально на прошлой неделе на странице нашей церкви «ВКонтакте» один человек в ответ на утверждение «Спасает человека только вера», написал «Вера без дел мертва». Я попросил наших модераторов уточнить у него: «Какое дело необходимо добавить к вере, чтобы получить оправдание перед Богом?» Скорее всего, этот человек ответит вопросом на вопрос примерно следующее: «Ты что, хочешь сказать, что, если человек не совершит крещения, не ходит в церковь, не служит Богу, живет в грехе, он может быть спасен?» – «Нет, я это не утверждаю, - отвечу я ему, - но скорее всего описанный тобой человек не спасен. Но он не спасен не потому что не ходит в церковь, не крестился и не служит Богу, а потому что скорее всего он не верит в Евангелие. Человек спасается только верой в Евангелие».
Кажется, это так ясно, что человек спасается только через веру в Евангелие, что нет смысла и говорить об этом. Но я вновь и вновь встречаюсь с людьми, которые утверждают, что обрезание необходимо для спасения. Вы спросите: «Где ты это взял? Кто сегодня призывает к обрезанию?» - Дело в том, что в христианстве примерно с конца третьего века суть обрезания полностью заменило крещение. Послушайте, например, что говорит православное учение о крещении:
«Крещение – первое христианское таинство, священное действие, в котором верующий во Христа, через троекратное погружение тела в воду, с призыванием имени Пресвятой Троицы - Отца и Сына и Святого Духа, омывается от первородного греха, а также и от всех грехов, совершенных им самим до крещения, возрождается благодатью Святого Духа в новую духовную жизнь (духовно рождается) и делается членом Церкви, то есть благодатного Царства Христова» (https://proza.ru/2019/07/20/1883).
Судя по этим словам, благодаря крещению прощается первородный грех, унаследованный от Адама, грехи сделанные до крещения, и человек получает новое рождение. Послушайте еще одно утверждение православных теологов:
«Если же праведность, полученная человеком в крещении, является, скорее, возможностью, чем действительностью (в смысле, конечно, полного подобия природы), если она только есть семя, тогда дальнейшая жизнь становится весьма ясной и понятной». (https://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Novoselov/spasenie-i-vera-po-pravoslavnomu-ucheniju/3).
Вы слышите недвусмысленное утверждение «праведность, полученная человеком в крещении…»? Только не путайте это, пожалуйста, с той праведностью, о которой говорится в Послании к Галатам (Гал.5:5), потому что речь в определении идет о праведности как о возможности, то есть о неком потенциале к праведности.
Сети закона до сих пор опутывают церкви. И не только старые, традиционные, но и молодые, которые, кажется, должны были усвоить оставленный Павлом урок. Послушайте, что говорится на сайте протестантской, так называемой апостольской церкви, где комментируется Кол.2:11: «11В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;12быв погребены с Ним в крещении…»:
«Самое главное отличие обрезания от крещения в том, что в Писании мы не видим указания на то, что обрезание связано со спасением. Напротив, о связи крещения со спасением в Писании говорится неоднократно, в том числе в данном отрывке. Здесь сказано, что в момент крещения наша греховная природа была уничтожена (обрезана), то есть мы были спасены» (https://icocnews.ru/lessons/kreshhenie-i-spasenie.html).
Все эти примеры показывают не то, что одни церкви лучше других, а то, как христиане легко игнорируют ясное предупреждение, сделанное Павлом на основании учения об оправдании верой: «если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа». Наивно думать, что если один обряд для спасения поменять на другой, то утверждение Павла перестанет иметь силу. Тем не менее, именно это происходит раз за разом, когда обрезание меняют на другой обряд и утверждают, что без него невозможно спастись.
Я приведу вам еще один пример, когда обряд обрезания заменяется еще более «благочестивым действием», но суть его остается той же самой – это так называемое покаяние. Под покаянием в этом случае подразумевается не внутреннее действие, совершаемое Духом Святым, а внешний обряд, выраженный в виде произнесения публичной молитвы у кафедры (алтаря). Такие молитвы напрямую связывают и с возрождением, и со спасением, когда как внутренняя перемена, которую способен произвести только Дух Святой, лишь подразумевается. Когда-то я сам верил, что для спасения необходимо произнести публичную молитву покаяния. В некоторых церквах человека не крестят, даже если он будет иметь все дары Духа Святого, пока он не совершит публичную молитву покаяния.
Самое страшное во всем этом, что, как иудействующие не видели никакой опасности в обрезании, так и сегодня многие христиане не видят никакой опасности в спасении через веру+крещение или через веру+покаяние. Они успокаивают себя тем, что не заменяют веру во Христа крещением или покаянием и не призывают креститься вместо веры во Христа, хотя на практике именно так и происходит. А также они не отменяют веру крещением, а как бы прибавляют к вере этот обряд. Послушайте, что говорит Слово Божье: «Если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа»! Павел этими словами не говорит: «Если вы заменяете веру во Христа обрезанием, не будет вам никакой пользы от Христа». Иудействующие не говорили: «Не надо верить во Христа», они говорили: «Если будете верить и при этом не обрежетесь, не можете спастись». Павел же утверждает: «Евангелие перестает быть таковым, если вы говорите, что обрезание, крещение или покаяние необходимы для спасения наряду с верой во Христа. Думающим так не будет пользы от Христа!
Итак, польза от Христа может быть только в том случае, когда вы в своем спасении полагаетесь верой только на искупительное дело Христа, совершенное Им на кресте, и Его воскресение, как печать совершенного искупления.
Далее Павел как бы разворачивает сделанное им утверждение: «3Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. 4Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (3-4 ст.).
Во-первых, возлагающий свое упование на дела должен быть совершенным во всем
В Гал.5:3 сказано: «Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон». Если вы решили полагаться на религиозный обряд, то вам необходимо понимать, что в таком случае вы должны исполнять весь Закон. Почему? - Потому что иудействующие говорили об обрезании только как о постановлении Закона Моисея, а не как о знаке завета с Авраамом.
Несмотря на то, что обрезание впервые дано было Аврааму как знак обетования, что от него родится Исаак, иудеи относились к обрезанию не как к завету с Авраамом, а именно как к исполнению Закона Моисея. Иисус в разговоре с ними, в ответ на их упреки о том, что Он исцелил человека в субботу, сказал: «22Моисей дал вам обрезание - хотя оно не от Моисея, но от отцов, - и в субботу вы обрезываете человека. 23Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев» (Ин.7:22-23).
Иудействующие побуждали галатов обрезаться именно для того, чтобы они показали этим свою принадлежность к Закону Моисея, а не к обрезанию данному Аврааму. Это очень важно понимать, потому что с виду одинаковые действия имеют под собой разную суть. Если бы иудействующие призывали христиан обрезываться, подобно тому, как Авраам обрезал Измаила, то это было бы хотя и неправильно, но не трагично, поскольку данное действие не накладывало бы на них обязательств Закона (поскольку это обрезание было дано до закона). В таком случае утверждение Павла о том, что обрезывающийся должен исполнить весь Закон, было бы бессмысленным. Иудействующие же призывали обрезываться по закону Моисея, ссылаясь не на Быт.17:11, а на Исх.12:48 «… то обрежь у него всех мужеского пола…» и Лев.12:3 «в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его...». И поскольку галаты думали обрезаться по Закону Моисея, Павел говорит им: «Если вы собираетесь встать под действие Закона, то тогда вам необходимо исполнить весь Закон».
Подобно тому, как к обрезанию должны были относиться галаты, нам следует относиться сегодня, например, к крещению младенцев. Крещение в православии или в католицизме отличается от крещения младенцев у пресвитериан. У пресвитериан крещение младенцев не дает возрождения, прощения первородного греха или начала оправдания, так как у них это только знак завета благодати, который больше накладывает на родителей обязанность проповедовать детям Евангелие. С этим связаны проблемы, но у пресвитериан крещение младенцев не призывает спасаться делами, в отличие от католицизма и православия. Поэтому, если кто-то принимает православное крещение из-за суеверия, что останется без спасения, или как бы на всякий случай, то он должен понимать, что, делая это, он встает под всё учение православной церкви. В таком случае ему нужно исполнять все праздники, все посты, все обряды и таинства, принятые в православии, чтобы совершить свое спасение. В общем, принимающий крещение в православной церкви должен встать под ее учение о спасении, которое выглядит так:
«Православие исповедует, что для спасения необходимы не только вера в Иисуса Христа и добрые дела милосердия к ближним, но также огромная духовная работа над самим собой, борьба с врождёнными греховными наклонностями и страстями, искоренение их. Вера без дел мертва (Иак. 2:20,26)… Только после наступления телесной смерти человек может узнать даровано ли ему спасение, или же нет…» (https://religion-russia.ru/news/spasenie-hristianstvo).
Итак, если вы обрежетесь, креститесь или исполните обряд покаяния для спасения, то тогда вы должны быть совершенны и во всем остальном, чтобы считаться спасенным в требующей этих действий от вас церкви.
Во-вторых, возлагающий свое упование на Закон лишен благодати во Христа
В 4-м стихе читаем: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати». Что значит «остались без Христа»? А что значат слова «отпали от благодати»? Неужели от благодати можно отпасть? - Конечно нет. Чтобы с этим разобраться, необходимо понимать, кому писал Павел. В его словах о том, что возлагающие упование на Закон остались без Христа, речь идет не о том, что кто-то из его адресатов получил некогда спасение по благодати, а теперь отпал от нее. Когда Павел пришел в Галатию, все, кто исповедовал свою веру во Христа, были согласны со всеми доктринами, которые он проповедовал, однако, спустя время, проявились иные представления об оправдании.
Смотря на человека, начавшего приходить на собрания в церкви, в первое время нельзя понять, во что он на самом деле верит и на что он возлагает свое упование. Когда человек впервые слышит Евангелие, он знает только одно: «…ему нужно верить Христу», и под словом верить он на первом этапе понимает лишь следующее: «Раньше в своей жизни я ничего не знал о Иисусе Христе и жил так, как будто Его не существует, теперь я буду Ему молиться и поступать так, как Он учит». В этом нет ничего необычного. Мы не требуем от новообращенного того, что он не может вместить на первом этапе. Спустя время, когда он начинает задавать вопрос: «А могу ли я быть уверен в своем спасении?», он встает перед дилеммой: искать ли ему подтверждения своего спасения в религиозных обрядах или возложить свое упование только на благодать Христа. В начале своего пути, когда он просто радуется тому, что был слеп и не знал Христа, а теперь исповедует, что Иисус – Сын Божий, что Он умер и воскрес, о нем еще нельзя сказать, что он ложно уверовал или истинно спасен. Но, когда он столкнётся с ясным призывом, что к его вере ему нужно приложить какой-либо религиозный обряд, он покажет, как он уверовал: истинно или тщетно. Если он выбирает веру+религиозные обряды, то он остается без Христа. Следуя данному призыву, он сделает бесполезным дело Христа или разрушит дело Христа для своего спасения. Именно так буквально переводится слово «остались» в фразе «остались без Христа». (это слово еще можно перевести так: делать бесполезным, упразднять, уничтожать, отменять).
Итак, если человек обрезывается или, в современном религиозном контексте, возлагает упование в своем спасении помимо веры во Христа на религиозные обряды (публичное покаяние, крещение, возложение рук и пр.), ему нет пользы от Христа. В таком случае ему нужно быть совершенным в исполнении всех религиозных обрядов, а дело Христа становится для него бесполезным.
Давайте вернемся в первый стих: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства», где выражение «не подвергайтесь» буквально означает «не будьте запутанными законом». Нам необходимо непрестанно вести борьбу, чтобы не попасть под иго рабства дел. Наши смертные тела все еще содержат падшую плоть, то есть ту внутреннюю силу, которая постоянно пытается обмануть нас, заставив поверить, что мы можем жить «жизнью Христа» своими силами, придерживаясь определенных правил.
«Не подвергайтесь» или «не запутывайтесь» – эти слова говорили, когда человек запутывался при ходьбе в длинном платье. Призыв Павла можно выразить следующим образом: «Снимите "длинное платье" религии дел. Сделайте это раз и навсегда, чтобы вам не запутаться, когда вы будете бежать христианское поприще. Оденьтесь в «спортивный костюм" благодати – тогда вы точно не запутаетесь. Перестаньте мыслить о своей христианской жизни с позиции того, что вы что-то делаете для Бога, а размышляйте о том, что Христос сделал для вашего спасения и продолжает делать в вас и через вас».
Итак, наше ревностное желание должно быть не в том, чтобы что-то сделать для Бога, а в уповании на то, что Он сделал в нас и делает через нас для Своей славы. Делать что-то для Бога – не только бессмысленно (с точки зрения того, что у нас нет ничего, что мы могли бы Ему дать), но и очень опасно для нашей души, потому что, в конечном итоге, мы можем запутаться в религии дел и начать делать что-то для своего спасения, а это уже будет означать, что мы остаемся без спасения. Многим это может показаться невозможным, но наш сегодняшний текст безапелляционно говорит именно об этом. Нам необходимо напоминать своему сердцу о неизменном вердикте «Дела исключают пользу от Христа», вынесенном на основании доктрины оправдания только верой, чтобы не запутаться в религии дел.