📆 14.08.2022
📖 Гал 3:24-29
👤 Петлин Сергей
В истории были случаи (наверняка есть и сегодня), когда ребенку оставляют наследство, но нечистый на руку душеприказчик (исполнитель завещания) не объявляет ему об этом. В таком случае обладатель наследства думает, что его социальный уровень жизни – это лучшее, на что он может рассчитывать на данный момент. Уверовавшие во Христа иудеи были уверены, что их жизнь по Закону – это самая лучшая жизнь, поскольку она несравненно качественнее, чем жизнь язычников, не знающих Бога. И какое-то время это для иудеев это было правдой. Никто не мог узнать Бога, минуя Закон Моисея. Однако, они так и не вкусили жизни во Христе, и потому, даже заявив о своей вере во Христа, оставались в мышлении, что закон Моисея – это самое лучшее, что может быть для них.
Евреи, уверовавшие во Христа, хорошо знали, что Иерусалим лучше Вавилона, а жизнь по Закону Моисея лучше, чем жизнь в языческом рабстве, но без должного понимания, что они получили по вере во Христа, они становились легкой добычей для лжеучителей, которые возвращали их к Закону, то есть к жизни, которая для них была очень привычной. Христиане же из язычников знали, что их прежний образ жизни – это плохо, но многие из них также не до конца понимали, что они получили по вере во Христа, поэтому они также поверили лжеучителям, которые призывали их жить по Закону. Иудействующие убеждали их, что жизнь по Закону Моисея несравненно лучше, чем жизнь в язычестве, но они упустили то, что во Христе получили намного большее богатство.
Сегодня мы обратимся к тексту, в котором Павел путем контраста показывает, в каком положении находились иудеи под Законом Моисея, и кем они стали по вере во Христа, а в следующее воскресенье мы посмотрим на текст, в котором Павел так же, путем образного сравнения, покажет разницу между жизнью по Закону и жизнью верой во Христа. Желание Павла в том, чтобы язычники, а сегодня и мы, понимали, что цель жизни христиан не в исполнении постановлений Закона, а в жизни по вере во Христа.
Откройте Послание к Галатам 3-ю главу, где с 24-го по 29-й стихи читаем:
«24Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; 25по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя. 26Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; 27все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. 28Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. 29Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники».
В 24-м стихе Павел напоминает адресатам о их некогда суровой жизни под Законом: «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою». Перед тем, как объяснить этот стих, я хотел бы пройти по тонкому льду, то есть сказать, что он не означает и как его нельзя применять.
В XIX веке жил такой знаменитый евангелист, которого звали Джон Уэсли. Он был основателем методистской церкви. Надо сказать, что он был (скорее всего) очень любящим Христа человеком. Он посвятил свою жизнь тому, чтобы проповедовать Евангелие, в котором открывается праведность Божья через веру. Уэсли старался жить очень посвященной Христу жизнью, чему и учил в основанной им церкви. До восьмидесяти лет он ездил верхом на своей лошади и проповедовал Евангелие в основанных им общинах. Его метод заключался в следующем: в начале он проповедовал Закон и наказание за его неисполнение; потом, когда грешник начинал осознавать, что ему грозит ад, Уэсли начинал проповедовать Евангелие. Такого же принципа сегодня придерживаются адвентисты седьмого дня (субботники). К нему они пришли на основании их толкования рассматриваемого нами 24-го стиха.
Подобно Уэсли, 24 стих толкует и Джон Стотт. Послушайте его комментарий: «Мы не можем прийти ко Христу, чтобы получить оправдание, пока сначала не побываем у Моисея, чтобы быть осужденными. Но как только мы пришли к Моисею и признали свой грех, вину и осуждение, мы не должны оставаться там. Мы должны позволить Моисею направить нас ко Христу». Как мы можем видеть, по мнению Стотта мы должны позволить Моисею, или данному через него Закону, направить нас ко Христу. Все выше упомянутые люди думают, что Павел в этом тексте, говорит о том, что Закон направляет людей к Христу, что якобы в этом одна из его функций. Но так ли это? Об этом ли хочет сказать Павел?
В 24-м стихе мы имеем слово «педагогон» (переведенное в синодальном как «детоводитель»), от которого произошло известное нам слово – педагог. Но в современном понимании педагог – это учитель в школе, а в древнегреческой культуре «педагогон» был не учителем, а рабом, который водил детей, в том числе и к учителю. Такой раб наделялся полномочиями, вплоть до наказания за непослушание ребенка, и следил за тем, чтобы ребенок прилежно учился и не пропускал занятия. В современном мире нет аналога слова, которым можно было бы перевести слово «педагогон», поэтому переводчики, думаю, придумали слово «детоводитель», поэтому ни в одном словаре вы не найдете значение этого слова, кроме отсылки к синодальному переводу Гал.3:24.
Так же, когда мы читаем слово «детоводитель», мы представляем себе, что кто-то кого-то куда-то целенаправленно ведет. Но действительно ли текст говорит, что «детоводитель» – это тот, кто ведет к кому-то? Чтобы лучше это понять, обратите внимание еще на один нюанс в фразе «детоводителем ко Христу». Это греческий предлог «эйс», переведенный на русский словом «ко», из-за чего меняется смысл фразы. Но одно из значений этого предлога может быть выражено словом «до». Например, посмотрите в Гал.3:23: «…мы заключены были под стражею закона, до того [времени],….», где предлог «эйс» переведен как: «до времени». Вот, например, как переведен 24-й стих Российским библейским обществом: «Итак, Закон воспитывал нас до прихода Христа, чтобы, когда Он придет, получить оправдание по вере» (НРП). Я бы сделал одно уточнение и перевел бы так: «Итак, Закон был нашим наставником, который содержал нас под строгим и суровым контролем, чтобы, когда Он придет, нам получить оправдание по вере».
Поэтому если уж попытаться найти аналог в современном мире с «педагогоном» древнегреческого понимания, то это будет злая домоправительница фрекен Бок (из сказки Астрида Линдгрен «Малыш и Карлсон»), функцией которой было присматривать за малышом и ограждать его от дружбы с Карлсоном. Если посмотреть на эту сказку глазами Библии, то злодеем был Карлсон, который учил Малыша нарушать заповеди любящих родителей, а Фрекен Бок – Законом, которая делала свое дело бездушно, руководствуясь своими правилами. Как и «педагогон» в древнем мире, она не занималась воспитанием ребенка; она прилагала все старание, чтобы сохранить Малыша до прихода родителей. Об этом и хочет сказать Павел. Закон, по утверждению апостола, был охранником, который хранил израильский народ от связи с языческим миром. Власть закона закончилась с приходом Христа. Как власть фрекен Бок заканчивалась, когда родители возвращались домой, так и власть «педагогона» закончилась, когда появился Христос.
Еще хочет обратить внимание Павел на то, что «педагогон» был очень черств к ребенку, а порой даже жесток. Он хочет сказать евреям, уверовавшим во Христа, что они, слушая лжеучителей, через это выражали желание вернуться к этому суровому охраннику – Закону. Такое возможно, если только они не поняли, что они получили во Христе. Поэтому Павел с 25-го стиха переходит к тому, что показывает благословения, которые имеет всякий, кто уверовал во Христа, и мы сегодня остановимся на каждом из них.
ПЕРВОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ:
Во Христе мы сыны Божии.
С 25-го по 27-й стихи читаем: «25по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя.26Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; 27все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись».
Посмотрите, что делает вера. Вера говорит: «Время детоводителя закончилось, следовательно, мы уже не под его руководством. Тогда где мы? Под чье руководство мы в таком случае попали? – Ответ: «Мы сыны Божьи»». «А разве евреи не были сынами Божьими?» – спросит кто-либо из вас. В известном разговоре Иисуса с иудеями, после того, как Он сказал им, что если бы они были дети Авраама, то они бы любили Его, они возразили: «…Мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога» (Ин.8:41). Другими словами, иудеи были уверены, что они – дети Божьи. Что их в этом убеждало? – То, что они обрезаны, что у них есть Закон, что у них есть храм, но Иисус сказал им: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего…» (Ин.8:44).
Если уж тех, кто ходил на поклонение в Иерусалимский храм, каждую субботу слушал Слово Божье в синагогах и был обрезан подобно Аврааму, Иисус называет детьми дьявола, то что говорить о тех, кто всю жизнь поклонялся придуманному богу (своего воображения), отвергал Слово Божье и жил противной Богу жизнью? Такими же детьми диавола были когда-то и мы: «2…жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, 3между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф.2:2-3). Но как люди, которые были врагами Бога и сынами дьявола, стали сынами Божьими?
В 26-м стихе Павел пишет: «все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса». Далее, в 27-м стихе, апостол показывает, что делает вера: «Все вы во Христа крестившиеся…». Верой мы крестились во Христа. Здесь речь не идет о водном крещении, а говорится о духовном помещении во Христа, со всеми юридическими последствиями. Мы все некогда принадлежали семейству Адама (Все люди произошли от Адама и потому все люди были в семени Адама, соответственно – его потомками). И поскольку мы являлись потомками Адама, мы были творением Божьим (такими же, как Адам). Но те, кто уверовал во Христа, помещены Богом в другое семя – семя Христа, то есть мы стали потомками Христа. А поскольку Христос не был творением, Он всегда – Сын Божий (Который, живя на земле, принял образ Адама), то и уверовавшие во Христа становятся детьми Божьими, поскольку погружены в Его семя.
Водное крещение – это символ погружения во Христа верой. В самой ранней церкви вера во Христа и водное крещение зачастую происходили почти одновременно. Но никогда водное крещение не совершалось без веры в Евангелие Иисуса Христа. Всегда, сначала была проповедь Евангелия, потом крещаемый исповедовал свою веру во Христа, а после совершалось водное крещение.
Давайте вспомним некоторые стихи, говорящие о крещении, из книги Деяний:
- «Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян.2:41);
- «Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч» (Деян.4:4);
- «Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины» (Деян.8:12);
- «35Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. 36Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? 37Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. 38И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (Деян.8:35-38);
- «30… государи [мои]! что мне делать, чтобы спастись? 31Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. 32И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. 33И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все [домашние] его. 34И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога» (Деян.16:30-34);
- «4Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. 5Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса» (Деян.19:4-5).
Всех людей, упомянутых в прочитанных стихах, объединяет три вещи: они слышали проповедь о Христе, они уверовали во Христа и они крестились водным крещением, через это свидетельствуя, что верой крестились во Христа. То есть, креститься водным крещением и креститься верой во Христа – не одно и тоже.
Были ли случаи, когда человек слышал Евангелие, не был крещен по вере во Христа, но по каким-то причинам крестился водным крещением? И таковым был, например, Симон волхв. Откуда мы знаем, что он не был крещен во Христа по вере? – Он не получил Духа Святого, Который крестит или, можно сказать, помещает верующих в Христа. А крещенные Духом во Христа крестятся водным крещением, как читаем в 1Кор.12:13: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело…». Именно Дух Святой помещает верующих в тело Христа, которым является церковь (Кол.1:24). Поэтому крещенные водным крещением, по вере во Христа, обязательно присоединятся к церкви.
Итак, по вере во Христа Дух Святой погружает верующих во Христа, делая их детьми Божьими и частью церкви Христа, которая есть Его тело, как читаем в 26-м стихе: «26Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; 27все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.». Мы по вере во Христа облеклись, что значит оделись.
В 26-м стихе есть один нюанс. Если слово «крестившиеся» стоит в пассивном залоге, что говорит о том, что кто-то крестил верующих во Христа, а мы знаем, что это действие Духа Святого, то слово «облеклись» стоит в медиальном, или среднем, залоге, что говорит о том, что сам субъект произвел действие для себя. То есть, после того, как мы были погружены Духом во Христа, мы одеваемся во Христа, принимая, что мы в Нем. В древности эту особенность внешне выражали в следующем: человек заходил в реку или любой другой водоем в старой одежде. Его погружали в воду, что символизировало погружение во Христа, а после того, как он был погружен в воду, выходя из воды, он сам одевался в белую одежду, через это символизируя, что теперь он оделся во Христа – Христос стал его жизнью. Сегодня те, кого мы крестим, сами одеваются в белые одежды. Почему одежда белая? – Белая одежда символизирует праведность Христа, в которую теперь одет тот, кто поверил во Христа.
Верою мы оказываемся во Христе и, благодаря искупительному делу Христа ради нас, мы усыновлены Отцом. Мы не просто дети Авраама, мы дети Божьи по вере во Христа.
Евреи, которые хотели вернуться в иудаизм, подобны детям, которые, не поверив в то, что добрые люди действительно их усыновили, испугались, что окажутся брошенными, побежали обратно, по направлению к суровому рабу-детоводителю, который хлестал их плетью, движимые мыслью, что подобное отношение по крайней мере знакомо для них. Павел же, видя это, пытается их остановить, показывая им, что любящий Отецдействительно их усыновил. С 25-го по 27-й стихи он говорит, что именно через веру в Сына Божьего – Иисуса Христа – и они стали детьми Божьими. И ничем иным, а только верой они погружены во Христа.
Давайте посмотрим еще на одно благословение, которое мы имеем по вере во Христа.
ВТОРОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ:
Во Христе мы семья.
В 28-м стихе сказано: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Этот стих является одним из тех стихов, которые извращены современным обществом и используются в церкви в искаженном виде. Обычно на основании этого стиха оправдывается феминизм в церкви и в семье. Из этого стиха делается ложный вывод, что якобы теперь в глазах Бога, через Христа, мужчины больше не мужчины, а женщины больше не женщины, поэтому мужчины и женщины могут свободно меняться ролями. Женщины могут быть священниками, а мужчины – их помощниками в семье. Многие идут еще дальше и говорят, что теперь Бог позволил каждому человеку определять свой пол, поскольку якобы нет мужского рода и нет женского. Также некоторые утверждают, что люди должны забыть о своей национальности и считать себя гражданами мира без принадлежности к какому-либо народу. Ну и конечно, по их взглядам, понятие всякого государства и власти тоже должно быть упразднено, так как нет ни раба, ни свободного.
Вы можете себе представить, чтобы Павел нарисовал нам такой мир, где не существует понятий: начальник и подчиненный; где в государстве нет ни законодательной, ни исполнительной, ни судебной власти; где люди не понимают, кто их родственники, и находятся в полном замешательстве, кто из них является мужчиной, а кто женщиной? Представьте себе, поженились два человека, решили завести детей и вот между ними возник вопрос: «А кто рожать будет? Кто из нас женщина?» Конечно, это полный абсурд. Грех даже подумать, что Павел мог иметь ввиду такое извращение отношений между людьми, не говоря уже о том, чтобы учить так.
Так что же хотел сказать Павел в 28-м стихе? Чтобы нам разобраться в этом вопросе, давайте вспомним, как был устроен ветхозаветный храм. Там было место для язычников, но они не могли заходить на территорию, где можно было находиться только иудеям. Там был женский двор, и женщины так же не могли заходить на территорию мужчин иудеев. Там было место для служения священников, и туда не мог заходить никто, кроме потомков Аарона. Там было место, названное Святое Святых, куда не мог входить никто из священников, кроме одного – Первосвященника, тем более туда не могли заходить иудеи. И уже более чем очевидно, что во Святое Святых не могли входить женщины и язычники. Все эти люди приходили на поклонение Богу в храм, но для каждого из них было отведено место, границы которого они не могли нарушить. И так было до Христа.
Теперь же, во Христе, мы все одно: и уверовавший во Христа язычник, и уверовавшая во Христа женщина, и уверовавший во Христа иудей, и священник, и первосвященник, уверовавшие во Христа, – все имеют доступ к престолу Божьей благодати. И это только благодаря Христу, который стал Первосвященником для всех верующих: «Поэтому мы можем смело приходить к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для своевременной помощи» (Ев.4:16).
Но и это еще не все. Дух Святой, поместив нас во Христа, сделал каждого из нас частью Его тела. Мы все стали одним Телом Христа: «Итак, вы- тело Христа, и каждый из вас- орган в Его теле» (1Кор.12:27) (НРП). В конце 28-го стиха читаем: «…все вы одно во Христе Иисусе». Слова «мы одно» значат мы одно Тело Христа. Нет больше границ, разделяющих нас в поклонении и в служении Богу. Женщины остались женщинами, мужчины – мужчинами, рабы, уверовавшие во Христа, не стали господами, хотя и остались рабами, но они так же облагодатствованы Христом, как и их господа, уверовавшие во Христа. Служение Христу самого незаметного члена тела Христова также ценно для Бога, как и несущего самое видимое служение. Павел желает, чтобы адресаты прониклись тем, кто теперь они во Христе. А они – одно Тело Христа, одна семья во Христе.
Я всегда с особым чувством читаю как то одни член церкви, то другой, с неподдельной искренностью пишет о своей радости, что он принадлежит к семье во Христе – к церкви Христа. И речь идет не о какой-то невидимой церкви. Они пишут о церкви, состоящей из реальных людей, которые грешат реальными грехами. Некоторые из членов церкви не всегда приятны в общении: у кого-то запах изо рта, кто-то забыл помыться, кто-то не умеет вежливо общаться, кто-то всегда делает замечания и так надоедливо, что уже раздражает, и т.д. Но откуда такая неподдельная любовь ко всем этим людям? Во Христе все эти недостатки теряются, и остается только Христос, который дает благодать смотреть друг на друга через Него. И тогда приходит настоящая радость, что ты, самый недостойный из всех, принадлежишь к такому удивительному обществу спасенных Господом людей – телу Христову.
И, наконец, третье благословение:
ТРЕТЬЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ:
Во Христе мы наследники.
В 29-м стихе читаем: «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники». Этими словами Павел возвращает нас от Христа к Аврааму. Почему? Потому что спасение во Христе – это не какой-то отдельный эпизод в истории человечества, который произошел чуть больше двух тысяч лет назад. Спасение во Христе – это вся реальная история человечества, начиная с Эдемского сада.
Сегодня мы знаем и провозглашаем: «Бог явился во плоти!». Это чудо! Это невероятно. И это настолько невероятно, что похоже на сказку, придуманную людьми. Но разве Бог не совершал чудеса прежде? Разве Бог не обещал через пророков, что так будет? Разве Бог через Своих людей не записал Слово, в котором Он говорил о Христе задолго до Его пришествия? – Конечно, да. Вы спросите: «Но ведь все то, что ты сейчас говоришь, разве не достояние только одного маленького народа Израиля?» – Нет, потому что Бог обещал Аврааму Христа, а поскольку мы во Христе, то обещание наследства в Семени (данное Аврааму) говорит о всех верующих во Христа.
Размышляя об этом, мы можем сказать: «Великий Бог Авраама, великий Бог Моисея, великий Бог Давида, великий Бог пророков – все это один Бог. Он стал человеком и обитал с людьми, был распят и воскрес. Сегодня это наш Бог!» Поэтому, когда мы читаем Ветхий Завет, это имеет для нас значение, поскольку в нем говорится о нашем Боге, который усыновил нас во Христе.
Бог, в которого мы верим, однажды избрал Авраама и дал ему обещание о семени, в котором будут Им благословлены все народы. Спустя тысячелетия и мы уверовали во Христа, и узнали, что мы есть те наследники, которых Бог обещал Аврааму. Наша вера - это целая история взаимоотношений Бога и человека, и она не появилась из ниоткуда. Наша вера во Христа – это замысел всемогущего Бога, Который на протяжении истории являл себя людям, жившим до нас.
И вот теперь, в заключении проповеди, остался один вопрос: «Как же нам жить практической жизнью по вере во Христа? Если нет закона, по каким правилам нам жить?»– В качестве ответа я хотел бы процитировать Сперджена, потому что лучше его я не смогу выразить мысль, и я полностью согласен с ним:
«Спасение по благодати способствует добрым делам гораздо лучше, чем какое-либо учение о спасении делами, поскольку те, кто надеется спастись своими делами, как правило, имеют очень скудные дела для спасения. Те, кто полностью откладывает дела в сторону как основание надежды и надеется только на благодать, - это те самые люди, которые наиболее ревностно совершают добрые дела. И я скажу вам, почему. Те, кто спасен благодатью, любят Иисуса, и поэтому целуют Его ноги и омывают их своими слезами, и охотно отдали бы свои жизни за Него.
Закон побуждает наш дух к бунту, но в любви есть волшебство. Закон не дает мне сдерживающего принципа, но Евангелие дает. Закон обращается со мной как с простым наемным слугой, а наемный слуга никогда не сможет служить с тем рвением, которое рождается из любви. Учение о спасении по благодати, уча людей любить, преображает их и делает из них новые творения. Я видел это сотни раз. Если вы хотите избавиться от чувства вины за грех, вы должны верить в Иисуса. Но в равной степени, если вы хотите избавиться от цепей греха, от тирании ваших страстей, от господства ваших похотей, вы должны верить в Иисуса. Смотрите на Иисуса, и вы будете спасены».