Судебный процесс показывает, когда состоялась первая известная настоящая чёрная месса.
Чёрная месса определяется как ритуал насмешек над католической мессой посредством изменения христианской символики, совершаемой от имени сатаны и всего, что он олицетворяет.
Сатанизм как идеология и организованный культ возник в XIX веке.
Однако первая черная месса была проведена несколькими веками ранее.
Пьер де Ланкр (1553-1631), известный юрист, участвовавший в процессах по делу о колдовстве в Лаборе (Франция), в своей книге «Картина непостоянства злых ангелов и демонов» (1612) описывает переход от шабаша к чёрной мессе.
Во время допросов, которым Ланкр подвергал крестьян, некоторые из них уже описывали обряды, с помощью которых сатана стремился как насмехаться над мессой и евхаристией, так и завоевывать сторонников в рядах священников и монахов.
Допрашиваемые в своих показаниях говорили о помещении, похожем на церковь или часовню, с алтарем и священником, совершающим обряд.
Они утверждали, что стали свидетелями благословений, окропив себя мочой вместо святой воды и надев чёрные треугольные мантии, которые по внешнему виду и цвету напоминали те, что носили во время католического обряда.
Эти и другие подобные элементы осквернения повторяются во многих современных изображениях чёрной мессы, но, когда их описывает Ланкр, чёрная месса ещё не является полностью сформированной реальностью.
Это произойдет всего через несколько десятилетий.
В истории религий было принято считать, что чёрная месса-это изобретение семнадцатого века.
Это была городская, буржуазная и аристократическая практика, отличная от шабаша, в котором предполагаемое ночное собрание ведьм для поклонения дьяволу проводилось в лесной и дикой местности.
В Париже, столице, в которой возникла чёрная месса, тёмная церемония была представлена как отточенный и осознанный ритуал.
Он проводился для достижения конкретных, материальных и индивидуальных целей, в отличие от шабаша, который понимался как общественное праздничное мероприятие.
Первые показания и доказательства чёрной мессы были представлены во время уголовного дела, расследованного при дворе Людовика XIV.
Речь идёт о судебном процессе над Ла Вуазеном, первом задокументированном деле, в котором используется термин «чёрная месса».
Дело, кроме того, имело и другие оригинальные черты.
Он был расследован исключительно светскими властями под руководством Габриэля Николя де ла Рейни и стал частью гораздо более масштабного расследования попыток цареубийства путём отравления.
Дело Ла Вуазен раскрыло преступный мир на парижских улицах, состоящий из гадалок, продавщиц ядов и практикующих подпольные аборты, таких как Мари Боссе и Катрин Дешай, одна из самых известных.
Именно Дешай, торговка и торговка заклинаниями и ядами, предпочитавшая называться Ла Вуазен, чтобы придать своей персоне оттенок благородства, дала этому делу название.
Власти арестовали Ла Вуазен 12 марта 1679 года.
На допросах был обнаружен криминально-магический люмпен, в котором проводились ритуалы.
В нём были замешаны члены церкви и аристократы, в том числе маркиза Франсуаза Атенаис де Монтеспан, одна из любовниц короля и мать пятерых его детей, которая, как утверждается, отравила некоторых соперниц ради монарха.
Столкнувшись с риском скандала, король закрыл дело, позволил некоторым обвиняемым отбывать пожизненное заключение и запретил гадание, магию и продажу ритуальных принадлежностей.
Среди информации, собранной в ходе расследования, всплыло кое-что ещё.
Этьен Гибур, сообщник священника из Ла Вуазен, заявил следующее.
В 1666 году Ла Вуазен купила дом на парижской улице Борегар.
Там, в садовом павильоне, она установила часовню с чёрными стенами, в которой служили чёрные мессы по просьбе клиента, который, чтобы получить конкретные материальные пожелания, платил за них.
Помещение освещалось чёрными свечами, сделанными из человеческого жира, которые давал ей Мартин Левассер, палач на службе короля.
Гибур признался, что в этом месте приносились в жертву голуби, зародыши, полученные от бизнеса Ла Вуазен, и даже дети, в то время как призывались демонические фигуры, такие как Астарот и Асмодей.
В обрядах, кроме того, использовались кровь и семенная жидкость, нагое тело женщины использовалось в качестве жертвенника.
Предметы чёрной мессы считались более мощными и эффективными, если они были благословлены священником, поэтому их продажа стала прибыльным бизнесом.
Гибур признался, что отслужил три чёрные мессы в 1667, 1676 и 1679 годах.
Хотя достоверность этого дела была поставлена под сомнение (власти, вероятно, прибегли к пыткам, чтобы получить признания), следственная комиссия сочла показания правдивыми.
Общество семнадцатого века верило в дьявола, но светская комиссия, расследовавшая дело Ла Вуазен, состояла из людей, которые больше не считали старый образ ведьмы, летящей по ночам верхом на метле, заслуживающим доверия.
С другой стороны, обещание получить деньги в обмен на постановку этих кощунственных месс, несомненно, побудило гадалок и надзирателей проводить их, независимо от того, верили они в их эффективность или нет.
Так, первая чёрная месса была совершена в материальных целях группой людей, не принадлежавших к официальной организации.
Хотя не было содержательного эзотерического дискурса, они, тем не менее, вдохновили последующую эволюцию сатанизма.