Хотя у всех этих аятов свое предназначение, все они имеют примерно одинаковый смысл: «Кого Всевышний Аллах наставил – тот наставленный, кого не наставил – тот не наставленный». Действительно, если Аллах не наставит человека, то его не наставит никто. Но все же хочу еще раз подчеркнуть, хотя и ранее говорилось об этом, что человек не уйдет от ответственности, толкуя эти и другие подобные им аяты упомянутым выше образом и оправдываясь, что, мол, он бы не заблудился, если бы Всевышний Аллах наставил его.
Например:
Этому аяту ‘арифы дают всеобъемлющее толкование: «Кто бы ни добивался от Всевышнего Аллаха содействия в наставлении, тот является человеком, наставленным Аллахом». То есть, такого человека наставляет Аллах. Обратите внимание на асхаб аль-кахфи, наставленных Аллахом из всей общины! Разве Всевышний Аллах так распорядился – им наставление, а остальным неверие? Если бы они остались со своей общиной, будучи согласны с ней, то и они остались бы неверующими. А если бы и остальные добивались наставления, то и они получили бы его. Вот толкование 178-го аята суры «Аль-А‘раф», которое приводится в тафсире «Руху-ль-байан»:
Человек, в котором Всевышним Аллахом заложено стремление к наставлению, является наставленным Аллахом. Никто, кроме Аллаха, не может наставить человека, это должен знать каждый мусульманин. Остальные же васита [1] являются лишь средством, неспособным ни на что без разрешения Всевышнего Аллаха. Кого Всевышний Аллах оставил в заблуждении, тот заблудший, то есть Господь заложил в нем заблуждение из-за того, что дарованные ему право выбора и способности он использовал неправедно. Таким образом, причиной введения человека в заблуждение Аллахом является то, что сам раб добровольно избрал заблуждение. Как уже было упомянуто, те, на кого еще в алам аз-зарра [2] пал свет наставления Всевышнего Аллаха, пролитый Им на зарры, кто увидел этот свет, – они одаренные счастьем, наставленные Аллахом, а кто не увидел этот свет – заблудшие. Те, чьи зарры не видели и не стремились увидеть этот свет наставления, кто противостоял увидевшим его, найдут ли они, придя в этот мир, и будут ли стараться найти путь наставления, к которому не стремились и их зарры [3]?
Да убережет нас Всевышний Аллах от неумения извлекать пользу из дарованного Им права.
Пророк ﷺ сказал: «Я Посланник, отправленный Всевышним Аллахом, чтобы призвать творения к Исламу. Но у меня нет никакой власти наставлять их. Если бы у меня была такая власть, то есть если бы я мог наставлять их, то каждый живущий на Земле человек уверовал бы (То есть Пророк ﷺ говорит, что наставил бы всех на путь истины). Иблис делает все, чтобы плохое, некрасивое выглядело красивым, хорошим. Он тоже не может ввести человека в заблуждение. Если бы мог, он ввел бы в заблуждение всех на Земле. Как бы ни было, Всевышний Аллах и наставляет кого хочет, и вводит в заблуждение».
В Коране в разных местах Всевышний Аллах говорит Пророку ﷺ:
«О Пророк, ты не можешь наставить кого хочешь, но только тех, кого Я наставил». Однако Всевышний Аллах наставляет народы посредством пророков. Разве не для того посланы пророки, чтобы наставить народы на истинный путь? Имамы, ученые, муршиды и обычные правоверные – каждый в свое время и в соответствии со своим уровнем – тоже наставляют людей, следуя за пророками. Поскольку, как говорилось и раньше, раба, которого Всевышний Аллах наставляет, Он не ведет за руку к верному пути, все эти люди – посредники (васита), посредством которых Всевышний Аллах наставляет людей. Поистине, наставляющим является только Всевышний Аллах, и это должны знать все.
Как бы длинно ни получалось, вот еще аят из суры «Ибрахим» с толкованием из книги «Руху-ль-байан». Всевышний Аллах говорит Пророку ﷺ:
«О Пророк, и из предыдущих пророков Я не отправлял ни одного, кто бы не говорил на языке общины, чтобы разъяснить правильную, истинную религию, которой Он доволен, то есть единобожие». То есть, Всевышний Аллах не отправлял к предыдущим общинам посланников, не говорящих на их языке, ибо без знания языка наставление не свершается.
Но это не означает, что посланническая миссия ограничивается только теми, кто понимает язык посланника. Например, Муса (а.с.) и Иса (а.с.) были посланы к народу Израилеву. Таврат был ниспослан Мусе (а.с.) на языке ибран. Но в его общине были и племена, которые не понимали этот язык. А Евангелие было ниспослано Исе (а.с.) на языке сирьян. И в его общине были те, кто не понимал этот язык. Наш Пророк ﷺ является арабом, и Коран ниспослан на арабском языке. После того, как люди, к которым был послан пророк, освоят религию, они доведут ее и до тех, кто не понимает, подобно тому как Ислам был доведен до всех уголков мира.
Всевышний Аллах может сделать раба заблудшим, то есть, взрастить в нем неверие, заблуждение, из-за того, что тот раб сам связал себя со средствами, приводящими к безверию, заблуждению. Всевышний Аллах делает его заблудшим, потому что он сам выбрал это. Например, когда чаши весов находятся в равновесии, даже малейшая частица, положенная на одну из них, тянет ее вниз. Поскольку человеку дано право выбора, какую бы сторону он ни выбрал, Всевышний Аллах оставляет его на том, подобно тому, как мы, например, говорим: «Я не даю подарок тому, кто его не принимает, кто не берет то, что я дарю. От того, кто отвернулся от меня, я тоже отвернулся».
[1] Васита – посредник, средство достижения чего-либо.
[2] 'Алам аз-зарра, 'алам аль-арвах – духовный мир.
[3] Зарра – сущностная частица, первооснова человека, с которой Бог заключил Договор.
-
Из книги "Побуждение внять призыву Корана". Том 1
Саид-афанди Аль-Чиркави.