В 1976 году французский философ Жиль Делез и психоаналитик Феликс Гваттари вводят в дискурс понятие Ризома (Rizome), что в прямом переводе означает «корневище». По мнению мыслителей современное общество, культура и даже язык - это ризомические понятия современности. Как термин из ботаники стал одной из фундаментальных категорий постструктурализма?
Корневище смыслов
Читать книги Делёза и Гваттари – все равно, что продираться через бурелом, дремучие заросли текста. Это такая специфическая структура повествования. Ее тоже можно назвать «ризомой»
И хотя само понятие ризома взято из ботаники, сегодня его чаще встречаешь в философских книгах. Мы знаем, что корень – это основа растения, его центр; от главного корня растут мелкие корешки и ствол. Так и в любой философии, науке, любой сфере знаний. Есть центральная идея, в виде которой часто выступает некое фундаментальное понятие – бог, время, пространство и т.д. Более общие понятия вбирают в себя более частные. Так образуются направления знаний, школы философии, разделы и подразделы.
Делез и Гваттари предлагают в корне пересмотреть этот подход. В своем фндаментальном труде «Капитализм и шизофрения. Тысяча плато» мыслители противопоставляют ризомическую несистемность с осевой структурой древесного корня. Дерево - это, конечно, символ иерархичной философии и дуальных категорий, таких как: бог-человек, образ-подобие, зло-добро и т.д.
Теперь представим, что помимо двух направлений мышления, существуют еще миллионы других стратегий, которые могут пересекаться и сплетаться друг с другом - это и есть нелинейное повествование. Горизонтальные, межвидовые, плоскостные, вентральные и многие другие связи различных знаний сплетаются в ризомический клубок концепта и мышления человека в целом. В противоположность этому древесная иерархия представляет собой только вертикальные или линейные связи смыслов.
Именно Западный тип мышления породил Дерево смыслов, то есть корневую систему мышления, линейность, системность и иерархичность - убеждены Делез и Гваттари.
Оса и орхидея
Делёз и Гваттари специально отходят от фундаментализма и иерархичности, используя понятия «ризома» и «ризоматичный» для описания любых областей знания (теории, идеи, научного исследования), в которых можно обнаружить множественные неупорядоченные элементы. Эти элементы могут служить для создания новых интерпретаций. Новых концептов.
Ризома - это не только категория, отражающая механизм мышления. Делез и Гваттари уверены, что ризомы изначально пронизывают всю природу мира. Просто мы их не видим, т.к. подходим к вопросу изучения с линейной точностью. Поэтому философы используют примеры из биологии. Например, орхидея и оса: два разных вида взаимодействуют друг с другом, чтобы сформировать «субстантивное множество».
При этом, речь не идет об адаптации или эволюционной мимикрии. Это параллельная эволюция двух существ, не имеющих ничего общего, объединяющая их в единое поле смыслов.
«...Оса и орхидея образуют ризому, будучи неоднородными. Можно было бы сказать, что орхидея имитирует осу, чей образ она воспроизводит в означающей манере (мимесис, мимикрия, приманка и тд.). Но это верно лишь на уровне страт - параллелизм между двумя стратами. такими, что растительная организация на одной имитирует животную организацию на другой. В то же время речь идет совсем о другом - не об имитации, а о захвате кода, о прибавочной стоимости кода, увеличении валентности, подлинном становлении, становлении-осой архидеи, становлении-орхидеей осы....»
Гваттари, Делез «Тысяча плато»
Сорняк философии
У ризомы нет ни начала, ни конца, нет центра и иерархии. А если в ризомическом типе мышления нет центрации, значит нет стойкой иерархии смыслов, парадигм, правил и норм. По мнению мыслителей, ризома способна порождать не только новые смыслы, но и неожиданные и непрогнозируемые различия. Случайные связи ризом(ы) образуют целое «плато» смыслов, которое постоянно видоизменяется в своей конфигурации и поэтому подвержено временным изменениям и влияниям.
Если смотреть глубже, то в целом не только биологческие взаимодействия ризомичны, хотя они встречаются повсеместно: гибридизация, генетические мутации, кооперации и даже паразитирование различных видов. Культура и общество человека - тоже ризомы. Ведь именно язык человека развивается не по каким-то заданным критериям и векторам, а живет именно в своем носителе. Поэтому в лингвистике правила появляются после сказанного слова. Речь человека постоянно обогащается новыми смыслами, элементами и это развитие происходит не по иерархической оси, а во вех направлениях одновременно. А язык, как известно, код любой культуры. Поэтому сегодня мы наблюдаем, как словари еще вчерашнего дня теряют свое значение в мире новых вещей. Язык и словарь не имеет авторства. Как только появляется автор, происходит формирование определенного мнения, точки зрения, значения понятия.
Так, наиболее ярким примером является сама Книга. Гваттари и Делез приводят такой пример. Если книгу представить в виде ризомы, у нее не будет ни предмета, ни автора. Множество смыслов, содержащихся в книге, не будет объединено чем-то единым, множество фактов будут разрозненными. Если мы наделяем книгу автором, то формируем или фабрикуем уже структуру и единство.
По сути язык человека это сорняк, прорастающий на плато смыслов. А сорняки зачастую имеют мочковатую корневую систему, то есть ризому.
«Сорняк — это Немезида человеческих усилий. Из всех воображаемых существований, какие мы соотносим с растениями, животными и звездами, возможно именно сорняк ведет самую мудрую жизнь. Верно, что трава не производит ни цветов, ни авианосцев, ни Нагорных проповедей».
Делез, Гваттари, «Тысяча плато»