И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца исходящего, Коего вместе с Отцом и Сыном славим и почитаем, через пророков говорившего.
Восьмой член Символа Веры посвящен третьему Лицу Святой Троицы – Святому Духу.
Дух Святой есть такой же истинный Бог, как Отец и Сын, поэтому Он и называется Господом.
В истории спасения человечества Бог участвовал последовательно через каждую из Своих Ипостасей, то есть действием того или иного Лица преимущественно. Поэтому с известной долей условности можно сказать, что время до Рождества Иисуса Христа – это была эпоха действия Бога-Отца, затем наступил период воплощения Бога-Сына, а сейчас мы с Вами живем в эру действия Святого Духа.
Снисхождение Святого Духа было предсказано пророком Иоилем («И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть» (Иол. 2. 28)), Иисусом Христом («Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину…» (Ин. 16. 13)), и исполнилось через десять дней после Вознесения Иисуса Христа, на 50-й день после Пасхи.
Дух Святой видимым образом сошел на учеников Иисуса Христа:
«И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян. 2. 3-4).
Таким образом, сейчас с нами, христианами, находится, направляет, подкрепляет в немощах и ходатайствует за нас «воздыханиями неизреченными» Святой Дух, поэтому и наш великий святой и преподобный старец Серафим Саровский говорил, что цель христианской жизни есть «стяжание Святаго Духа», то есть, возможно более полное исполнение Его благодатью.
И чем более человек исполняется этой благодатью, тем более он становится храмом - живым храмом, в котором обитает Святой Дух:
«Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?
Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1 Кор. 3. 16-17).
Предупреждение о «разорении храма» направлены против телесных и душевных «разорений», от которых должен хранить себя верующий, как то: пьянства, блуда, различных страстей, разрушающих душу и тело.
В благодати Святого Духа Евангелие различает «дары Святого Духа» и Его «плоды». Первые можно рассматривать как благодатные призвания на то или иное служение, а вторые – как результат этого служения для внутреннего мира человека:
«…каждому дается проявление Духа на пользу:
Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом,
Иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений тем же Духом;
Иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков» (1 Кор. 12. 7-10).
А вот о плодах:
«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание…» (Гал. 5. 22-23).
Обратите внимание, коллеги, на два самых первых дара Святого Духа – «слово мудрости» и «слово знания». Эти дары напрямую касаются нас, учителей, и в идеале должны входить в набор наших профессиональных качеств. Без этих даров даже самые правильные наши слова превращаются в пустое сотрясение воздуха, они способны лишь раздражать и ожесточать наших учеников. Именно Святой Дух должен оживотворять всякую человеческую деятельность, а нашу – более, чем какую-либо иную, поэтому он и именуется в Символе Веры «Господом животворящим».
Святой Дух призвал к жизни самого первого человека:
«И создал Господь человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2. 7).
И с тех пор без Его участия невозможна никакая благая деятельность. Сама Святая Библия – плод Его деятельности. Несмотря на то, что в человеческом плане у Библии около сорока авторов, в духовном плане у нее один только Автор – Святой Дух. Этим и объясняется ее удивительное единство, необъяснимая с исторической точки зрения неустареваемость, а также способность к «оживотворению» человеческого духа под ее воздействием. Среди авторов Библии были абсолютно разные люди – от пастухов до царей, которые жили в разное время в более чем полуторатысячелетнем его периоде, но они передавали людям и записывали то, что говорил им Дух Святой, и в этом смысле были Его пророками.
«Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1. 21).
Поэтому о Святом Духе сказано как о «глаголавшего пророки», то есть, говорившего через пророков, а почитание и прославление вместе с Отцом и Сыном еще раз напоминает нам о христианской Троице и равнопочитаемом положении Святого Духа в Ней.
В этом члене Символа Веры зафиксировано единственное содержащееся в нем догматическое расхождение между католиками и православными. Дело в том, что в западной Церкви еще до разделения к словам «иже от Отца исходящего» было добавлено «и от Сына» («филиокве», с латинского), и это послужило одним из формальных предлогов к разделению в 1054 году христианской Церкви на западную и восточную ветви.
В заключение приведем слова Иисуса Христа:
«…всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам» (Мф. 12. 31).
Пусть эти слова послужат предостережением всем людям, сознательно глумящимся над святынями веры.
Во единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Девятый член Символа Веры может вызвать самое большое количество вопросов и показаться исторически «устаревшим».
В самом деле, о каком единстве Церкви можно говорить при ее фактическом разделении на католиков, протестантов и православных, не говоря уже о более мелких дроблениях внутри основных деноминаций? Как совместить провозглашаемую веру в единство Церкви с преследованиями и войнами христиан против христиан, которыми так богата история и с современным состоянием «холодной войны» между различными христианскими конфессиями?
Не будем скрывать: задача трудная и для рационалистического сознания неразрешимая. У нас впереди будет глава, посвященная проблеме единения христиан на современном этапе истории, а пока проанализируем теологические корни этого единства.
Чем обеспечивается единство Церкви? Евангелие дает замечательную в своей образности двойную аналогию: Иисус Христос – «Глава», Церковь – «Тело»; Иисус Христос – «Муж», Церковь – «Жена»:
«И Он (Христос) есть глава тела Церкви» (Кол. 1. 18);
«…муж есть глава жены, так и Христос глава Церкви» (Еф. 5. 23).
Церковь Христа едина, потому что она есть одно духовное Тело, имеет одну Главу, и одушевлена одним Духом Божьим:
«Одно тело и один дух,..
Один Господь, одна вера, одно крещение…» (Еф. 4. 4-5).
Теперь это онтологическое единство Церкви возьмем за «объект» и рассмотрим его «предикаты» - «святая», «соборная», «апостольская».
Святость Церкви обеспечивается святостью ее Главы – Иисуса Христа, и ее не могут запятнать грехи и недостатки отдельных ее членов. Здесь важно подчеркнуть различие между видимой и невидимой Церковью, в которую входят уже почившие христиане, праведники и святые, также являющиеся частью единого Тела Иисуса Христа, «ибо у Бога все живы» (Лк. 20. 38). «Соборность» Христова Тела поддерживается молитвенным общением, участием в святых таинствах Церкви, и через таинство причащения частицы Тела Христова принимаются верующими и утверждают эту соборность.
Такая практика восходит прямо к апостольской традиции, которая является высшим авторитетом в области церковного строительства, ибо Иисус Христос распространил и утвердил Свою Церковь посредством святых апостолов, через которых сохраняется преемство даров Святого Духа в таинстве рукоположения.
Исповедую едино крещение во оставление грехов.
О смысле крещения мы уже с Вами говорили, но здесь необходимо вот что добавить.
Таинство крещения освятил Сам Господь Иисус Христос Своим собственным примером, крестившись от Иоанна Крестителя. И именно Он дал следующее повеление апостолам перед Своим вознесением на небо:
«…идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28. 19).
При крещении через троекратное погружение в воду (в некоторых христианских конфессиях – окроплении) с призыванием имени Пресвятой Троицы, по учению православной Церкви человек омывается от первородного греха, а также совершенных им самим до крещения грехов, и возрождается благодатью Духа Святого в новую, теперь уже вечную жизнь.
Крещение необходимо каждому, кто желает быть членом Церкви Христовой:
«Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3. 5).
Для принятия крещения необходимы вера и покаяние, и в связи с этим много споров было о том, следует ли крестить младенцев.
Православная Церковь (и католическая) допускает крестить младенцев по вере их родителей и восприемников. Когда ребенок подрастет, они обязаны научить его вере и позаботиться о том, чтобы крещаемый младенец стал истинным христианином.
Тому, что благодатное дарование может быть дано по вере других, есть подтверждение в Евангелии. Вот случай исцеления Иисусом Христом расслабленного:
«Иисус Христос видя веру их (принесших больного), говорит расслабленному: чадо, прощаются тебе грехи твои» (Мк 2. 5).
Христианский обряд крещения сменил ветхозаветное обрезание, которое совершалось над восьмидневным младенцем и в этом смысле оно названо «обрезанием нерукотворенным» (Кол. 2. 11).
В Евангелии есть также свидетельства о том, что апостолы совершали крещение над целыми семействами, где, несомненно, были и дети. В теологическом плане младенцы, так же как и взрослые, причастны первородному греху и имеют нужду в очищении от него.
Так как крещение символизирует духовное рождение, а родится человек однажды, то и таинство крещения совершается над человеком однажды:
«Один Господь, одна вера, одно крещение» (Евр. 4. 4).
Отсюда упоминание в Символе Веры о «едином крещении». Здесь также остался след борьбы с различными ересями, в частности, ересью донатизма, заставлявшей перекрещиваться сломившихся во время гонений христиан.
(продолжение следует... здесь)
начало - здесь