Анимизм

Анимизм. Яндекс-картинки.

Анимизм (от лат. anima - душа) - у примитивных народов вера в существование душ и духов, как причину явлений природы, вера в одушевленность всей природы, вера, на которой покоится естественная религия; в метафизическом смысле - мировоззрение, согласно которому душа возводится в принцип жизни. (Краткая философская энциклопедия).

Анимизм, лат. - 1) Философское учение, по которому нематериальная сущность, разумная душа является источником жизни и деятельности организма (особенно развито Сталем, 1660-1734). - 2) Мировоззрение первобытных народов, которые считали все одушевленным и все явления природы объясняли как результат вмешательства живых существ в виде духов и демонов. (Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Иллюстрированный энциклопедический словарь).

Анимизм используется в антропологии религии как термин, обозначающий систему верований многих коренных народов. Анимизм фокусируется на метафизической вселенной и концепции нематериальной души.

Анимистическая концепция настолько широко распространена и присуща большинству коренных народов, что в их языках часто нет слова, соответствующего «анимизму» или «религии». Термин «анимизм» является антропологической конструкцией.

Анимизм подразумевает веру в то, что у всех живых существ есть душа, и, т.о., главная проблема анимизма - как человеку использовать животных и можно ли употреблять их в пищу. Действия животных рассматриваются как преднамеренные, спланированные и целенаправленные, животные очеловечиваются, т.е. им приписываются человеческие черты, мысли, эмоции и чувства.

В анимистических мировоззрениях считается, что животные участвуют в системах родства и церемониях с людьми, а также имеют свои собственные системы родства и церемонии.

Некоторые анимисты рассматривают растения как людей и взаимодействуют с ними соответствующим образом. Наиболее распространенной встречей между людьми и растениями является сбор растений для употребления их в пищу. Для анимистов взаимодействие с растениями должно осуществляться уважительно. Анимисты считают, что взаимодействие с растениями может привести к общению с неизвестными или даже непознаваемыми вещами.

Различные анимистические культуры воспринимают камни как людей. Важность места также является повторяющимся элементом анимизма, при этом некоторые места понимаются как отдельные личности.

Анимизм может включать в себя установление отношений с нематериальными духовными сущностями.

История и исследования феномена «анимизм»:

• первое известное употребление термина «анимизм» в английском языке появилось в 1819 г.;
• более ранние антропологические взгляды, которые получили название «старый анимизм», касались знаний о том, что живо и какие факторы делают что-то живым. Старый анимизм предполагал, что анимисты были людьми, которые не могли понять разницу между людьми и вещами. Критики старого анимизма обвинили его в сохранении колониалистских и дуалистических мировоззрений и риторики;
• Альфред Эдуард Тейлор изначально хотел описать анимизм как спиритизм, однако понял, что это приведет к путанице с современной религией спиритизма, которая в конце XIX в. была распространена во всех западных странах. Тогда Альфред Эдуард Тейлор взял термин «анимизм» из трудов немецкого ученого Георга Эрнста Шталя, который разработал термин «анимизм» в 1708 г., как биологическую теорию, согласно которой души образуют жизненный принцип, а истоками жизненных событий и болезней человека могут быть духовные причины;
• идея анимизма была развита антропологом Альфредом Эдуардом Тейлором в его книге «Первобытная культура» (1871), в которой он определил ее как «общее учение о душах и др. духовных существах в целом». Согласно Тейлору, анимизм часто включает в себя «идею всепроникающей жизни и воли в природе», веру в то, что природные объекты, отличные от людей, имеют души - эта формулировка термина «анимизм» мало чем отличалась от формулировки термина «фетишизм», предложенной Огюстом Контом. В настоящее время эти термины имеют различное значение;
• для Альфреда Эдуарда Тайлора анимизм представлял собой самую раннюю форму религии, находясь в эволюционной структуре религии, которая развивалась поэтапно и которая в конечном итоге приведет к тому, что человечество полностью отвергнет религию в пользу научной рациональности. Таким образом, для Тайлора анимизм в основном рассматривался как ошибка, основная ошибка, из которой выросли все религии. Тейлор не верил, что анимизм изначально нелогичен, но предположил, что он возник из снов и видений древних людей и был рациональной системой. Однако анимизм был основан на ошибочных, ненаучных наблюдениях о природе реальности;
• Стрингер отмечает, что изучение примитивной культуры привело его к мысли, что Тейлор гораздо более благожелательно относился к «примитивным» народам, чем многие из его современников, и не отмечает различий между интеллектуальными способностями «диких» людей и жителей цивилизованного Запада;
• идея о том, что когда-то существовала одна универсальная форма примитивной религии, напр., анимизм, тотемизм или шаманизм, была отвергнута как «бесхитростная» и «ошибочная» археологом Тимоти Инсоллом, который заявил, что «это устраняет сложность, предпосылку религии сейчас, во всех ее вариантах»;
• определение анимизма, данное Тейлором, стало частью международной дискуссии юристов, теологов и филологов о природе «первобытного общества». Дебаты определили область исследований новой науки – антропологии;
• к концу XIXв/ возникла ортодоксальная точка зрения на «первобытное общество», однако антропологи отвергают это определение;
• «кабинетные антропологи XIX в.» утверждали, что «первобытное общество» (эволюционная категория) было упорядочено по родству и разделено на группы экзогамного происхождения, связанные серией брачных обменов. Их религией был анимизм, вера в то, что природные виды и объекты имеют души;
• с развитием частной собственности родовые группы были вытеснены появлением территориального государства. Эти ритуалы и верования со временем эволюционировали в огромное количество «развитых» религий. По мнению Тейлора, по мере того, как общество становилось более научно развитым, все меньше членов этого общества верили в анимизм. Однако любые остаточные идеологии душ или духов представляли собой «пережитки» первоначального анимизма раннего человечества;
• в 1869 г. (через три года после того, как Тайлор предложил свое определение анимизма) эдинбургский юрист Джон Фергюсон Макленнан утверждал, что анимистическое мышление, проявляющееся в фетишизме, породило религию, которую он назвал тотемизмом. Джон Фергюсон утверждал, что первобытные люди верили, что они произошли от того же вида, что и их тотемное животное;
• последующие дебаты «кабинетных антропологов» (включая Дж. Дж. Бахофена, Эмиля Дюркгейма и Зигмунда Фрейда) по-прежнему были сосредоточены на тотемизме, а не анимизме, и лишь немногие прямо оспаривали определение Тейлора. Антропологи обычно избегают вопроса об анимизме и даже самого термина, вместо того, чтобы пересмотреть это распространенное понятие в свете своей новой и богатой этнографии;
• по мнению антрополога Тима Ингольда, анимизм имеет общие черты с тотемизмом, но отличается тем, что фокусируется на отдельных духовных существах, которые помогают увековечить жизнь, в то время как тотемизм более типично считает, что существует первичный источник, такой как сама земля или предки, которые обеспечивают основу для жизни. Некоторые религиозные группы коренных народов, такие как австралийские аборигены, более типично тотемистичны в своем мировоззрении, в то время как другие, такие как эскимосы, более типично анимистичны;
• на основе исследований развития ребенка Жан Пиаже предположил, что дети рождаются с врожденным анимистическим мировоззрением, в котором они очеловечивают неодушевленные предметы, и что только позже они переросли это убеждение. И наоборот, основываясь на своих этнографических исследованиях, Маргарет Мид утверждала обратное, полагая, что дети не рождаются с анимистическим мировоззрением, но они прививаются к таким верованиям по мере того, как их воспитывает общество;
• Стюарт Гатри рассматривал анимизм или «атрибуцию» как эволюционную стратегию, способствующую выживанию. Стюарт Гатри утверждал, что как люди, так и др. виды животных рассматривают неодушевленные предметы как потенциально живые, чтобы постоянно быть начеку против потенциальных угроз. Однако предложенное им объяснение не касалось вопроса о том, почему такая вера стала центральной в религии. В 2000 г. Стюарт Гатри предположил, что «наиболее распространенной» концепцией анимизма является «приписывание духов природным явлениям, таким как камни и деревья»;
• большинство антропологов перестали использовать термин анимизм, считая его слишком близким к ранней антропологической теории и религиозной полемике. Однако термин «анимизм» использовался религиозными группами, а именно общинами коренных народов и поклонниками природы, которые считали, что он точно описывает их собственные убеждения, и которые в некоторых случаях активно идентифицировали себя как «анимисты». Таким образом, термин «анимизм» был переосмыслен различными учеными, которые начали использовать его, делая акцент на знании того, как вести себя по отношению к другим существам, которые не являются людьми;
• по утверждению религиоведа Грэма Харви, хотя определение «старого анимиста» было проблематичным, термин анимизм, тем не менее, «имеет значительную ценность как критический академический термин для стиля религиозного и культурного отношения к миру»;
• новый анимизм возник в основном из публикаций антрополога Ирвинга Хэллоуэлла, созданных на основе его этнографических исследований среди общин оджибве в Канаде в сер. ХХ в. Для оджибве, с которыми столкнулся Ирвинг Хэллоуэлл, индивидуальность не требовала сходства с человеком, скорее люди воспринимались как похожие на др. людей, к которым, напр., относились люди-скалы и люди-медведи. Для оджибве все эти люди были своенравными существами, которые обрели смысл и силу благодаря взаимодействию с другими; уважительно взаимодействуя с др. людьми, они сами научились «действовать как личность»;
• подход Ирвинга Хэллоуэлла к пониманию личности оджибве сильно отличался от предшествующих антропологических концепций анимизма. Он подчеркнул необходимость бросить вызов модернистским, западным взглядам на то, что такое человек, вступив в диалог с различными мировыми взглядами.;
• подход Ирвинга Хэллоуэлла повлиял на работу антрополога Нурит Берд-Дэвид, которая в 1999 г. опубликовала научную статью, в которой переосмысливается идея анимизма;
• в настоящее время постмодернистские антропологи все чаще обращаются к концепции анимизма. Модернизм характеризуется картезианским субъектно-объектным дуализмом, который отделяет субъективное от объективного, а культуру от природы. С точки зрения модернистов, анимизм является противоположностью сциентизма, и, следовательно, некоторые антропологи считают его изначально недействительным;
• ссылаясь на работы Бруно Латура, некоторые антропологи подвергают сомнению модернистские предположения и выдвигают теорию о том, что все общества продолжают «оживлять» окружающий мир. Однако, в отличие от рассуждений Тейлора, этот «анимизм» считается чем-то большим, чем просто пережитком примитивного мышления. Более конкретно, «анимизм» современности характеризуется «профессиональными субкультурами» человечества, напр., способностью относиться к миру как к отдельному объекту в ограниченной сфере деятельности;
• люди продолжают создавать личные отношения с элементами объективного мира, такими как домашние животные, автомобили или плюшевые мишки, которые признаются в качестве предметов. Таким образом, к этим сущностям «относятся как к коммуникативным субъектам, а не к инертным объектам, воспринимаемым модернистами». Эти подходы направлены на то, чтобы избежать модернистского предположения о том, что окружающая среда состоит из физического мира, отличного от мира людей, а также модернистской концепции человека, состоящего дуалистически из тела и души;
• Нурит Берд-Дэвид утверждает, что позитивистские идеи о значении «природы», «жизни» и «личности» привели к ошибочным попыткам понять местные концепции. Классические теоретики приписывали свои собственные модернистские представления о себе «примитивным народам», утверждая, что «примитивные народы» читают свое представление о себе в других;
• Нурит Берд-Дэвид считает,, что анимизм - это «относительная эпистемология», а не провал примитивного мышления, т.е. самоидентификация среди анимистов основана на их отношениях с другими, а не на каких-либо отличительных чертах Я. Вместо того, чтобы сосредоточиться на эссенциализированном, модернистском Я (индивидууме), люди рассматриваются как совокупность социальных отношений (индивидуумов), некоторые из которых включают «сверхличностей» (нелюдей);
• Стюарт Гатри подверг критике отношение Берд-Дэвида к анимизму, полагая, что он пропагандирует мнение о том, что «мир в значительной степени таков, каким его делает наше местное воображение». Он считал, что это приведет к тому, что антропология откажется от «научного проекта»;
• Тим Ингольд согласен с Нурит Берд-Дэвид в том, что анимисты не считают себя отделенными от своего окружения. Охотники-собиратели, как правило, не рассматривают свое окружение как внешний мир природы, который нужно «постигать» интеллектуально, т.к. разделению разума и природы нет места в их мышлении и практике;
• Рейн Виллерслев расширяет аргумент, отмечая, что анимисты отвергают этот картезианский дуализм и что анимистическое Я отождествляет себя с миром, «чувствуя себя одновременно внутри и отдельно от него, так что они непрерывно входят и выходят друг из друга в замкнутом контуре». Таким образом, охотник-анимист осознает себя охотником-человеком, но благодаря мимикрии способен перенять точку зрения, чувства и ощущения своей жертвы, стать единым целым с ней. Шаманизм, с этой точки зрения, представляет собой повседневную попытку повлиять на духов предков и животных, отражая их поведение, как охотник на свою добычу;
• культурный эколог и философ Дэвид Абрам продвигает этическое и экологическое понимание анимизма, основанное на феноменологии чувственного опыта. В своих книгах «Заклятие чувственного» и «Становление животным» Дэвид Абрам предполагает, что материальные вещи никогда не бывают полностью пассивными в нашем непосредственном восприятии, полагая, что воспринимаемые вещи активно «привлекают наше внимание» или «привлекают наше внимание», побуждая воспринимающее тело к постоянному участию в этих вещах;
• Дэвид Абрам считает, что в отсутствие вмешивающихся технологий сенсорный опыт по своей сути анимистичен, поскольку он раскрывает материальное поле, которое является одушевленным и самоорганизующимся с самого начала;
• опираясь на современные когнитивные и естественные науки, а также на перспективные мировоззрения различных коренных устных культур, Дэвид Абрам предлагает богато плюралистическую космологию, основанную на сюжетах, в которой материя живая. Он предполагает, что такая реляционная онтология находится в тесном соответствии со спонтанным опытом восприятия человечества, привлекая внимание к чувствам и первичности чувственного ландшафта, предписывая более уважительное и этичное отношение к более чем человеческому сообществу животных, растений, почв, гор, вод ипогодные условия, которые материально поддерживают человечество;
• в отличие от давней тенденции в западных социальных науках, которые обычно предоставляют рациональные объяснения анимистического опыта, Дэвид Абрам развивает анимистический подход к самому разуму. Он считает, что цивилизованный разум поддерживается только сильно анимистическим участием между людьми и их собственными письменными знаками. Для Дэвида Абрама чтение можно с пользой понимать как интенсивно концентрированную форму анимизма, которая эффективно затмевает все другие, более старые, более спонтанные формы анимистического участия, в которых когда-то участвовали люди. Рассказать историю таким образом — предоставить анимистическое описание разума, а не наоборот — означает подразумевать, что анимизм является более широким и всеобъемлющим термином и что устные, миметические способы восприятия все еще лежат в основе и поддерживают все наши грамотные и технологические способы отражения. Когда укорененность рефлексии в таких телесных, основанных на участии формах опыта полностью не осознается или не осознается, рефлексивный разум становится дисфункциональным, непреднамеренно разрушая материальный, чувственный мир, который его поддерживает;
• религиовед Грэм Харви определил анимизм как убеждение, «что мир полон людей, лишь некоторые из которых являются людьми, и что жизнь всегда проходит во взаимоотношениях с другими». Он добавил, что поэтому он «заинтересован в том, чтобы научиться быть хорошим человеком в уважительных отношенияхс другими людьми»;
• Грэм Харви В своем справочнике по современному анимизму (2013) определяет анимистическую перспективу в соответствии с «Я-Ты» Мартина Бубера в отличие от «Я-Оно». В этом, по мнению Грэм Харви, анимист использует подход «Я-Ты» по отношению к миру, при котором объекты и животные рассматриваются как «Ты», а не как «Оно»;
• существуют постоянные разногласия относительно того, является ли анимизм просто единичным, широко охватывающим религиозным верованием или мировоззрением само по себе, включающим множество разнообразных мифологий, встречающихся во всем мире во многих различных культурах. Это также вызывает споры относительно этических требований, которые анимизм может или не может предъявлять: игнорирует ли анимизм вопросы этики в целом; или, наделяя различные нечеловеческие элементы природы духовностью или индивидуальностью, фактически продвигает сложную экологическую этику;
• анимизм - это не то же самое, что пантеизм, хотя их иногда путают. Более того, некоторые религии являются как пантеистическими, так и анимистическими. Одно из основных различий анимизма и пантеизма заключается в том, что, хотя анимисты верят, что все имеет духовную природу, они не обязательно рассматривают духовную природу всего существующего как единую (монизм), как это делают пантеисты. В результате анимизм делает больший акцент на уникальности каждой отдельной души. В пантеизме все имеет одну и ту же духовную сущность, а не имеет отдельных духов или душ (см. Пантеизм);
• во многих анимистических мировоззрениях человек часто рассматривается примерно наравне с другими животными, растениями и природными силами;
• традиционные африканские религии: большинство религиозных традиций Африки к югу от Сахары представляют собой сложную форму анимизма с политеистическими и шаманскими элементами и поклонением предкам;
• в Северной Африке традиционная религия берберов включает традиционные политеистические, анимистические и, в некоторых редких случаях, шаманские религии берберского народа;
• в религиях индийского происхождения (индуизме, буддизме, джайнизме, сикхизме) анимистические аспекты поклонения природе и сохранения окружающей среды являются частью основной системы верований;
• в «Матсья пуране» (индуистском тексте) есть шлока (гимн) на санскрите, которая объясняет важность почитания экологии. В нем говорится: «Пруд равен десяти колодцам, водохранилище равно десяти прудам, в то время как сын равен десяти водохранилищам, а дерево равно десяти сыновьям». Индийские религии поклоняются таким деревьям, как Дерево Бодхи и многочисленные превосходные баньяновые деревья, сохраняют священные рощи Индии, почитают реки каксвященный, поклоняющийся горам и их экологии;
• мун (также известный как мунизм или бонгтингизм) - традиционная политеистическая, анимистическая, шаманская и синкретическая религия народа лепча;
• синтоизм - традиционная японская народная религия, имеющая много анимистических аспектов. Религия рюкю на островах Рюкю отличается от синтоизма, но имеет схожие характеристики;
• народ калаш на севере Пакистана придерживается древней анимистической религии, отождествляемой с древней формой индуизма;
• в религиозных верованиях коренных народов Филиппин, доколониальных религиях Филиппин и филиппинской мифологии анимизм является частью их основных убеждений, о чем свидетельствует вера в Анито и Баталу, а также их сохранение и почитание священных местных филиппинских святынь, лесов, гор и священных мест;
• анито (букв. «дух предка») относится к различным местным шаманским народным религиям Филиппин, возглавляемым женщинами или феминизированными шаманами-мужчинами, известными как бабайлан. Он включает в себя веру в духовный мир, существующий наряду с материальным миром и взаимодействующий с ним, веру в то, что у всего есть дух, от камней и деревьев до животных и людей до природных явлений;
• в верованиях коренных филиппинцев Батала - это всемогущее божество, которое произошло от санскритского слова, обозначающего индуистское верховное божество бхаттара, как один из десяти аватаров индуистского бога Вишну. Всемогущая Батала управляет духами предков по имени Анито. Анито служат посредниками между смертными и божественным, такими как Агни (индуист), который имеет доступ к божественным сферам; по этой причине их призывают первыми и они первыми получают подношения, независимо от того, какому божеству поклоняющийся хочет помолитьсядо;
• анимизм также присутствует в авраамических религиях. Ветхий Завет и литература о Мудрости проповедуют вездесущность Бога (Иеремия 23: 24; Притчи 15:3; 1 Царств 8:27), и Бог телесно присутствует в воплощении своего Сына, Иисуса Христа. (Евангелие от Иоанна 1: 14, Колоссянам 2: 9). Анимизм не второстепенен для христианской идентичности, но является ее питательной основой, ее осью мира. В дополнение к концептуальной работе, которую выполняет термин анимизм, его понимание относительного характера и общей индивидуальности материального существования;
• в настоящее время в связи с непростой экологической ситуацией и необходимостью сохранения окружающей среды, богословы, напр., Марк И. Уоллес, выступают за анимистическое христианство с биоцентрическим подходом для которого характерно присутствие Бога во всех земных объектах - животные, деревья, камни и т.п.;
• доисламская арабская религия может относиться к традиционным политеистическим, анимистическим и, в некоторых редких случаях, шаманским религиям народов арабского народа. Вера в джиннов, невидимых существ, похожих на духов в западном смысле, доминирующая в арабских религиозных системах, вряд ли подходит под описание анимизма в строгом смысле. Считается, что джинны аналогичны человеческой душе, поскольку живут жизнью, подобной человеческой, но они не совсем похожи на человеческие души и не являются духами мертвых. Неизвестно, происходит ли вера в джиннов от кочевого или оседлого населения;
• некоторые неоязыческие группы, в т.ч. экоязыки, считают себя анимистами;
• движение Нью Эйдж обычно демонстрирует анимистические черты, утверждая существование природных духов;
• шаман - это человек, имеющий доступ и влияние в мире доброжелательных и злых духов, который обычно входит в состояние транса во время ритуала и практикует гадание и исцеление. Согласно Мирче Элиаде, шаманизм предполагает, что шаманы являются посредниками или посланниками между миром людей и мирами духов. Считается, что шаманы лечат недуги и болезни, исцеляя душу. Облегчение травм, затрагивающих душу или дух, восстанавливает физическое тело человека до равновесия и целостности. Шаман входит в сверхъестественные сферы или измерения, чтобы получить решения проблем, от которых страдает сообщество. Шаманы могут посещать другие миры или измерения, чтобы наставлять заблудшие души и излечивать болезни человеческой души, вызванные чужеродными элементами. Шаман действует в основном в духовном мире, который, в свою очередь, влияет на человеческий мир. Восстановление равновесия приводит к устранению недуга;
• в нач. ХХ в. Уильям Макдугалл защищал одну из форм анимизма в своей книге «Тело и разум: история и защита анимизма» (1911);
• физик Ник Герберт выступал за «квантовый анимизм», в котором разум пронизывает мир на всех уровнях: «Предположение о квантовом сознании, которое сводится к своего рода «квантовому анимизму», также утверждает, что сознание является неотъемлемой частью физического мира, а не возникающим свойством специальных биологических или вычислительных систем. Поскольку все в мире на каком-то уровне является квантовой системой, это предположение требует, чтобы все было сознательным на этом уровне. Если мир действительно квантово одушевлен, то вокруг нас происходит огромное количество невидимых внутренних переживаний, которые в настоящее время недоступны людям, потому что наша собственная внутренняя жизнь заключена в маленькую квантовую систему, изолированную глубоко в мясе животного мозга»;
• Вернер Кригльштейн писал о своем квантовом анимизме: «Квантовый анимизм Герберта отличается от традиционного анимизма тем, что он избегает принятия дуалистической модели разума и материи. Традиционный дуализм предполагает, что некий дух вселяется в тело и заставляет его двигаться, призрак в машине. Квантовый анимизм Герберта представляет идею о том, что каждая природная система имеет внутреннюю жизнь, сознательный центр, из которого она направляет и наблюдает за своими действиями»;
• в книге Эшли Кертис «Ошибка и потеря: лицензия на очарование» (2018) картезианская идея испытуемого субъекта, сталкивающегося с инертным физическим миром, является непоследовательной по самой своей основе и эта непоследовательность скорее предсказывается, чем опровергается дарвинизмом. Человеческий разум (и его строгое продолжение в естественных науках) занимает эволюционную нишу так же, как эхолокация у летучих мышей и инфракрасное зрение у гадюк, и, согласно собственным представлениям западной науки, эпистемологически находится на одном уровне с такими возможностями, а не превосходит их. Таким образом, значение или живость объектов, с которыми мы сталкиваемся — камней, деревьев, рек, других животных, — зависит не от беспристрастного когнитивного суждения, а исключительно от качества нашего опыта. Т.о., анимистический опыт, а также опыт волка или ворона становятся равноценными мировоззрениям современного западного научного мировоззрения; они более достоверны, поскольку они не страдают от непоследовательности, которая неизбежно возникает когда «объективное существование» отделяется от «субъективного опыта».

Отношение Православной Церкви к анимизму: Анимизм - фактор, углубляющий в человеческом сознании представление о двойственности мира. Поэтому он стал существенным элементом будущих верований религиозного характера. Однако вера в духов также относится к анимизму и Православная Церковь считает такую веру язычеством и грехом. В анимистских религиях применяются оккультные практики, которые Церковь считает сатанинскими.

Татьяна Кудеярова

Услуги психолога по работе с жертвами деструктивных культов и по др. вопросам: www.b17.ru/kudeyarova/

P.S: Если Вам понравилась статья, ставьте "палец вверх", делайте репост и подписывайтесь на наш канал! У нас много интересного и познавательного! Есть над чем подумать, друзья! И будьте независимыми, самокритичными, ответственными и самодостаточными. И не ведитесь на уловки различных манипуляторов и мошенников!