Чётки начинаются и заканчиваются главной бусиной. И она часто называется бусиной Бога, «нулевой» или материнской бусиной.
Как правило, эта бусина имеет три отверстия так, чтобы в два из них можно было пропустить по концу шнурка и, соединив вместе, вывести их через третье отверстие. Таким образом, бусина Бога замыкает шнурок и символизирует единство, целостность, недвойственность.
И начнём мы с упокоя, чтобы потом кончить за здравие...
На славянских надгробиях эту целостность можно увидеть в виде бусины Бога. Верхняя треть символизирует наш проявленный двойственный мир, из которого душа после смерти тела возвращается Богу. Волновые узоры намекают на природу нашего истинного бытия. Часто душу, как частицу Бога, показывают в виде второй бусины на поле проявленного мира. То, что часто обрамляет проявленный мир, напоминает чётки или жизненный путь человека, который выходит из Бога и возвращается в Него.
Говорят, что в Изборнике Святослава (1073 год) есть словосочетание "тризая коза". Может ли эта коса, которая о трёх концах, быть тризой, чтобы по покойнику справить тризна(к)? Или тризну. Не знаю...
Интересные соображения возникают, когда интересуешься кокардами. Существует много разных мнений на этот счёт. А мне кажется, что кокарда символизирует готовность военного отдать свою жизнь за общее дело или идею. И начальная форма кокарды, кажется, повторяет бусину Бога...
Из некоторой точки - центра кокарды с фронтальной или тыльной стороны, в своём единстве выходит чётное количество концов, которые мы и наблюдаем. Понимаем, что сама кокарда как бы находится в нашем двойственном мире. И если жизненный путь - это путь стяжания духа, то становится понятным, почему раньше военные так ревностно относились к чести - "честь имею" или "требую полной сатисфакции"... Кажется, что собственным духом они попирали или превозмогали страх душевный.
Однако же мы отвлеклись... Давайте, вспомним о чётках, которые происходят от лествицы или лестовки. А количество ступеней лестовки, как нам сообщают, было взято из вервицы Василия Великого, которая имеет 109 ступеней. Причём вервица - это верёвка с узелками-бобочками, которую преимущественно носили на шее или на руке.
Молитвенные труженики говорят, что лествица - это лестница духовного восхождения от земли на небо, а замкнутый круг - это образ вечной и непрестанной молитвы. Лестовка замыкается треугольными лапостками, которые сами напоминают гору. Три первые ступени от лапостков называют «землёй», а три последние ступени по кругу к тем же лапосткам называют «небом». Молитвенный труженик понуждается к «гор̀е», к восхождению на неё (горний мир, горница, а "горе - не беда").
А вот буддистские чётки (маала) имеют 108 бусин. Однако, есть еще одна бусина, которая скрепляет сами четки. И она также имеет три отверстия и её тоже считают «нулевой». В месте выхода концов из третьего отверстия этой 109-ой бусины может находиться другая декоративная бусина конической формы. Коническая форма, как говорят, напоминает гору (гуру), Сумеру (центр вселенной, место, где живут боги и демоны), ступу, бинду (точку, не имеющую измерений, безразмерный центр). Интересный смысловой ряд, не правда ли? И о чём говорит такая коническая-каноническая форма, которая присутствует также в лествице в виде треугольных лапостков?
Мне думается, что тибетская гора Кайлас или Кайлаш (Калаш) может быть нашей общей древней святыней... Но это уже другая славянская история...
Буддистские чётки маала получают магические и энергетические свойства через специальный обряд. Владелец таких чёток должен удерживать их от соприкосновения с полом или землей. И знаете почему? Потому что земля – это проявление материального мира, принципа двойственности, что, как говорят, нарушает духовные свойства и принцип бусины Бога. Из этих рассуждений получается, что духовное выше материального, а это уже дарованный волей Неба закон (Яса, а может быть Ясна). Есть хорошая кругозорная статья на эту тему...
На «Великую ночь Шивы» происходит событие - союз мужского и женского начал. И художник по песку создает 108 песчаных "бусин" по случаю этого праздника вокруг самой большой бусины в образе Шивы.
Но посмотрим на духовное восхождение в военном смысле.
Вот гравюра из книги иезуита Афанасия Кирхера, который путешествовал с особой миссией в Китай. На гравюре имеется надпись по-немецки: Великий Тартарский Шам (Cham), которая говорит, что вы видите того карающего великого шамана (шам), который камлает (кам). Смыслы Вещего Олега я попытался разобрать в другой статье. А сейчас обратите внимание на странные бусы на шее этого шамана и его некоторых приближенных воевод, которые стоят с оружием в руках. Получается, что воины высокого чина почитают чётки маалу в битве материального мира для своего духовного восхождения? Странно, конечно... для монахов.
А могла ли древняя традиция перекочевать в другие атрибуты военных, которые известны нам и сейчас? Вот посмотрите на кадетский аксельбант.
Обратите внимание, что данный атрибут имеет определенное количество узлов. А также его концы соединены через особую петлю, которая обеспечивает целостность и по смыслу соответствует бусине Бога. Эта особая петля также напоминает первоначальное устройство кокарды. И уж наконечник очень похож на стилизованную золотую ступу. Но если этот атрибут является образом чёток вервицы или маалы, тогда этот предмет не должен коснуться земли. Обратите внимание: коса не должна коснуться земли...
Теперь становится более понятной сцена "психической" атаки из фильма "Чапаев" с аксельбантами в полный рост: "Красиво идут! - Интеллигенция". И получается, что нам показали, как каппелевцы, превозмогая страх, в этой атаке дух стяжали...
Не знаю, как вам, а мне этот атрибут также очень напоминает булавку от сглаза. Смотрите, как изящно булавка превращается в "буславку"...
На самом деле трудно сделать какое-либо заключение по данному вопросу. Можно лишь вспомнить, что подвиг - это способность человека силой Духа "подвинуть" своё естество, которое за жизнь цепляется до последнего момента в надежде на «авось, небось да как-нибудь»... Поэтому духовное подвижничество может быть разным.
На старинной карте можно увидеть "грозный" образ Ивана IV Васильевича, который сидит перед шатром с указующим на Небо перстом правой руки. Конечно, это духовный жест. Надпись "magnus imperator rusie, dux moscovie" переводится с латинского как "великий император России, предводитель Москвы". Однако, кажется, что "магнус" - это человек магических способностей, а "дух" - это Духовный наставник Московии. Вот посмотрите сами на образ, созданный его современником, и надпись...
Кстати, другие интересные подробности этой карты 1562 года советую рассмотреть с описанием по данной ссылке. Это будет информативно.
А вот фрагмент другой карты 1570 года Tartaria Sive Magni Chami Regni того же картографа. На данном фрагменте прорисованы и подписаны два крупных шатра.
Первая надпись "ducis moscoviae confinia" переводится с латинского как "границы князя московского". Но обратите внимание, что там написано "дусис". Это подсказывает, что границы указаны как бы для духа московского. Помните, "там русский дух... там Русью пахнет!"
А под вторым шатром имеется надпись "magnus cham (quod lingua tartarorum imperatorem sonat) maximus asie princeps", которая переводится как "великий чам (что на языке татар звучит как император), величайший князь Азии". Эта надпись соответствует той, которую сто лет позднее повторил гравёр для книги иезуита Кирхера (см. выше). И получается, что для того времени латинские, немецкие и даже французские источники содержат одно написание Cham, что произносится как Шам, Кам или Чам, но не Хан.
Интересно, что вывод в современных условиях, когда материальное в широком смысле выше духовного, напрашивается как бы сам собою. Кажется, что политика исказительства, замарывания и уничтожения фактов была организованной и целенаправленной...
Надо думать...
и о бусине Бога. И ради справедливости нужно отметить, что есть третий Серединный путь, который решает вопрос "чёта" между духовным и материальным, как между сциллой и харибдой, - гармонично "не чётом".