Тотемизм - вера многих примитивных народов, и прежде всего североамериканских индейцев, в то, что они происходят от какого-либо животного, растения, звезды, предмета обихода и т.п., находясь с ними в родственных отношениях. Тотемом называется сама вещь, почитаемая как могучий покровитель племени и символ его внутренней спаянности. Тотемом является и грубо обработанный знак этой вещи, используемый вождем в качестве подписи. (Краткая философская энциклопедия).
Тотемизм - религиозная система, распространенная у многих первобытных народов, в основе которой лежит поклонение тотему, т.е. изображению животного, который считается родоначальником и покровителем данного племени. Слово "тотем" заимствовано у северо-американских индейцев, на языке которых "тотем" обозначает герб клана. В роли тотема могут быть не только животные и растения, но и явления природы и неодушевленные предметы, напр.: молния, ветер, солнце, железо и пр. Тотем был очень распространен у др. народов Азии и ныне среди диких племен Африки и Океании. (Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Иллюстрированный энциклопедический словарь).
История и исследования феномена тотемизма:
- термин «тотемизм» был заимствован у североамериканского племени оджибва, где totem означает название и знак, герб клана, а также название животного, которому поклоняется клан. Термин "тотемизм" был впервые употреблён в 1791 г. Лонгом;
- в научном смысле тотем - класс объектов или явлений природы, которому поклоняются (обожествляют) род, фратрия, племя, иногда каждый отдельный пол внутри группы (Австралия) или индивид (Северная Америка), считают себя с ним родственно связанными и называют себя по имени тотема;
- нет такого объекта, который не мог бы быть тотемом. Тотемом могут являться: ветер, солнце, дождь, гром, вода, железо (Африка), части отдельных животных или растений, напр., голова черепахи, желудок поросёнка, концы листьев и т. п. Однако наиболее распространёнными и самыми древними тотемами были классы животных и растений;
- на стадии теротеистического культа, предшествовавшего тотемизму, все объекты и явления природы человеку представлялись антропоморфными существами в образе животных, поэтому чаще всего тотемами являются животные;
- один из компонентов тотемизма - тотемические мифы;
- тотемистические представления отражаются на всем мировоззрении первобытного анимизма. Основной признак тотемизма - тотем считается родоначальником данной социальной группы, и каждый индивид тотемного класса — кровным родственником, сородичем каждого члена группы его поклонников;
- важным средством для использования сверхъестественного покровительства тотема считается постоянное близкое его присутствие. Отсюда произошел обычай содержать животных в храмах и воздавать им божеские почести;
- самым главным средством для общения с тотемом считается вкушение его тела (теофагия). Периодически члены рода убивают тотемное животное (заклание) и торжественно, при соблюдении целого ряда обрядов и церемоний, съедают его, чаще всего без остатка, с костями и внутренностями. Подобный обряд имеет место и в том случае, когда тотемом является растение;
- пережитки родового вкушения тотема можно встретить в литовской Samboros. Обычай поедания тотема не является обидным для тотема, а, наоборот, весьма угодным ему. Иногда обычай носит такой характер, как будто убиваемое животное совершает акт самопожертвования и жаждет быть съеденным своими поклонниками;
- Робертсон Смит и Джевонс считают обычай поедания тотема прототипом позднейших жертвоприношений антропоморфным богам, сопровождавшихся съедением жертв жрецами (теми, кто ее в жертву приносил). Иногда цель обряд религиозного жертвоприношения - терроризирование тотема примером убиения и жертвоприношения некоторых представителей его класса, или освобождение души тотема для перехода ее в лучший мир;
- исследователями Австралии, Б. Спенсером и Гилленом, открыты новые факты тотемизма — церемонии inticiuma, которые совершаются в начале весеннего сезона, периода цветения растений и размножения животны., Цель церемонии inticiuma вызвать изобилие тотемных видов. Обряды исполняются всегда на одном и том же месте, обиталище духов рода и тотема, адресуются определённому представителю тотема, которым служит либо камень, либо искусственное изображение его на земле (переход к индивидуальным божествам и изображениям), почти всегда сопровождаются жертвой крови тотемистов и заканчиваются торжественным вкушением запретного тотема; после чего обыкновенно разрешается и вообще умеренное употребление его в пищу;
- в тотемизме, как в зародыше религии, заключаются главнейшие элементы дальнейших стадий религиозного развития: родство божества с человеком (божество — отец своих поклонников), табу, запретные и не запретные животные (в дальнейшем - чистые и нечистые), жертвоприношение животного и обязательное вкушение тела его, выделение из тотемного класса избранного животного для поклонения и содержание его при жилищах (будущее животное — божество в храме Египта), отождествление человека с божеством-тотемом (обратный антропоморфизм), власть религии над социальными отношениями, санкция общественной и личной морали и ревнивое мстительное заступничество за оскорблённое тотемное божество;
- в настоящее время тотемизм является единственной формой религии во всей Австралии. Он господствует в Северной Америке и найден в больших количествах в Южной Америке, Африке, среди неарийских народностей Индии, Сибири. Пережитки тотемизма существуют в религиях и поверьях цивилизованных народов. В Греции и Риме, несмотря на антропоморфный культ, встречаются достаточные следы тотемизма. Многие роды имели героев-эпонимов, носивших имена животных, напр., κριό (баран), κῠνός (canis, собака) и, т.д. Мирмидоняне (древние фессалийцы) считали себя потомками муравьёв. В Афинах воздавали культ герою в форме волка, и тот, кто убил волка, обязан был устроить ему похороны. В Риме поклонялись дятлу, который был посвящён Марсу, и не употребляли его в пищу. Римские патриции использовали в своих родовых гербах семейные тотемы — изображения различных животных (быков, львов, рыб и т.п.). Черты тотемистических церемоний заметны в тесмофориях, имевших целью гарантировать плодородие земли и людей. В древней Индии черты тотемизма видны в культе животных и деревьев, запретах употребления их в пищу (теротеизм);
- тотемизм — не только религиозный, но и социально-культурный институт, т.к давал высшую религиозную санкцию родовым учреждениям. Главнейшие устои рода — неприкосновенность жизни сородича и обязанность отомстить за него, недоступность тотемного культа для лиц чуждой крови, обязательная наследственность тотема по мужской или женской линии, устанавливавшая контингент лиц, принадлежащих к роду, правила половой регламентации — все это самым тесным образом связано с культом родового тотема;
- Фрейзер и Джевонс считают тотемизм главным, если не единственным виновником одомашнивания животных и культивирования растений. Запрет на употребление в пищу тотемного животного крайне благоприятствовал этому, т.к. удерживал жадного к пище дикаря от легкомысленного истребления ценных животных в период приручения;
- хотя тотемизм стал известен европейцам ещё в кон. XVIII в., но учение о тотемизме как о примитивной религии появилось сравнительно недавно - в 1869 г. Мак-Леннан впервые выделил тотемизм от «дикарей» до народов классической древности;
- своим дальнейшим развитием учение о тотемизме обязано английским учёным Робертсону Смиту, Фрейзеру, Джевонсу и др. местных исследователей, особенно австралийских, из которых наиболее яркими являются Говит и Файзон, Б. Спенсер и Гиллен;
- генезис тотемизма – спорный вопрос. Б. Спенсер и Леббок склонны считать происхождение тотемизма результатом какого-то недоразумения (англ. misinterpretation of nicknames), вызванного обычаем давать людям, вследствие «бедности языка», имена по объектам природы, чаще всего имена животных. С течением времени «дикарь», смешивающий название объекта с самим объектом, стал верить, что отдалённый его предок, прозванный по имени животного, в действительности был таковым. Но это объяснение отпадает уже потому, что каждый «дикарь» имеет полную возможность проверить значение прозвища на самом себе или его окружающих, которые часто тоже называются по именам животных и тем не менее ничего общего не имеют с эпонимным животным;
- стройную и довольно остроумную теорию тотемизма выдвинул в 1896 г. Ф. Джевонс, видящий генезис тотемизма в психологии родового быта. Анимист, нивелирующий всю природу по человеческому шаблону считает, что и вся внешняя природа живёт такой же родовой жизнью, как и он сам, т.е. каждый вид растений или животных, каждый класс однородных явлений представляет собой сознательный родовой союз, признающей институты мести, кровных договоров, ведущий кровавые распри с чужими родами и т.д. Животное для человека — чужеродец, которому можно мстить и с которым можно вступать в договоры. Слабый и беспомощный в борьбе с природой, первобытный человек, видящий в животных и в остальной природе таинственные существа, более сильные, чем он сам, ищет союза с ними, — а единственный прочный союз, известный ему, есть союз крови, единородности, скрепляемый договором крови, притом союз не с индивидом, а с классом, целым родом. Такой кровный союз, заключённый между родом и тотемным классом, превращал и тот, и другой в единый класс сородичей. Привычка считать тотем сородичем создала представление о действительном происхождении от тотема, а это в свою очередь укрепляло культ и союз с тотемом. Постепенно из культа тотемного класса вырабатывается культ индивида, который превращается в антропоморфное существо; прежнее вкушение тотема превращается в жертвоприношение индивидуальному божеству; разрастание родов во фратрии и племена, с общими тотемами для входящих в их состав субтотемов, расширяет тотемный культ в политотемный, и таким образом из элементов тотемизма постепенно вырабатываются основы дальнейших стадий религии - эти рассуждения, удовлетворительно объясняющая некоторые стороны тотеизма, не решает коренного вопроса о генезисе его: остаётся непонятным, почему, при однородности психологии первобытного человека и однородных условиях окружающей природы, соседние роды выбирают каждый не один тотем, самый могущественный из окружающих объектов природы, а каждый свой особый, часто объект вовсе ничем не выдающийся, напр., червя, муравья или мышь;
- в 1899 г. проф. Фрейзер, на основании открытых Спенсером и Гилленом церемоний inticium’a, построил новую теорию тотемизма. По Фрейзеру, тотемизм — не религия, т.е. не вера в сознательное воздействие сверхъестественных существ, а вид магии, т.е. вера в возможность разными волшебными средствами воздействовать на внешнюю природу, независимо от её сознательности или бессознательности. Тотемизм — социальная магия, цель которой вызвать изобилие тех или других видов растений и животных, служащих естественными продуктами потребления. Чтобы достигнуть этого, группы живущих на одной территории родов в своё время составили кооперативный договор, по которому каждый отдельный род воздерживается от употребления в пищу того или др. вида растений и животных и совершает ежегодно известную магическую церемонию, в результате которой получается изобилие всех продуктов потребления. Кроме трудности выдвижения гипотезы образования мистической кооперации у первобытных людей, необходимо отметить, что церемонии inticiuma могут быть истолкованы, как искупительные процедуры за употребление в пищу запретного тотема. Таким образом, теория Фрейера не разрешает коренного вопроса о вере в происхождение от тотемного объекта;
- в 1900 г. два учёных юриста, профессора Пиклер и Сомло, выступили с теорией, что генезис тотемизма находится в пиктографии, зачатки которой встречаются у многих первобытных племён. Так как самыми часто изображаемыми объектами внешнего мира являлись животные или растения, то для обозначения известной социальной группы, в отличие от других, избиралось изображение того или др. растения или животного. Отсюда по имени этого изображения получали свои названия и роды, а впоследствии, в силу своеобразной первобытной психологии, выработалось представление, что объект, послуживший моделью тотемного знака, был истинным родоначальником рода. В подтверждение этого взгляда, авторы ссылаются на тот факт, что племена, незнакомые с пиктографией, не знают и тотемизма. Более правдоподобно др. объяснение этого факта: пиктография могла получить развитие скорее у тотемных племён, привыкших изображать свой тотем, чем у нетотемных, и, следовательно, пиктография является скорее следствием тотемизма, чем его причиной. В сущности, вся эта теория — повторение старой мысли Плутарха, выводившего поклонение животным в Египте из обычая изображать животных на знамёнах;
- ближе других к выяснению генезиса тотемизма теория Тейлора, который, вслед за Вилькеном, принимает одним из исходных пунктов тотемизма культ предков и веру в переселение душ; однако он не дал своей концепции ясного фактического обоснования.
Для правильного понимания генезиса тотемизма необходимо иметь в виду следующее:
- родовая организация, теротеизм и культ природы, равно как и специальный родовой культ, существовали раньше тотемизма;
- вера в происхождение от какого-либо объекта или явления природы вовсе не является позднейшим умозрительным заключением от других первичных фактов, как договор крови (Джевонс), пиктография и т. п., а наоборот, понимается первобытным человеком совершенно реально, в физиологическом смысле этого слова, на что у него имеется достаточно причин, логически вытекающих из всей его анимистической психологии.
У генезиса тотемизма не одна причина, а множество, вытекающих из одного общего источника — своеобразного мировоззрения первобытного человека. Главнейшими из них являются :
1) Родовой культ. У многих первобытных племён с теротеистическим культом существует вера в то, что все случаи неестественной смерти, напр., на охоте, гибель на воде и мн. др., а также многие случаи естественной смерти являются результатом особого расположения божеств-животных, которые принимают погибших в свой род, обращая их в себе подобных. Погибшие сородичи, превратившиеся в божества, становятся покровителями своего рода и объектом родового культа. Род животного, принявшего избранника, становится родственным всему роду последнего; в каждом индивиде данного класса животных сородич избранника склонен видеть потомка его и своего близкого родственника. Отсюда уже недалеко до идеи воздержания от употребления в пищу того или другого класса животных и до создания типичного тотема. Есть и др. формы, когда отдельные личности-избранники являются виновниками создания тотемов. После этого избранник начинает всячески уподоблять себя покровительствующему животному и с полной верой чувствует себя таковым.
2) Др. коренная причина тотемизма — партеногенезис. Вера в возможность зачатия от животного, растения, камня, солнца и любого объекта или явления природы — распространенное явление не только у первобытных народов. Объясняется партеногенезис антропоморфированием природы, верой в реальность сновидений, особенно в эротические, с действующими лицами в виде растений и животных, и крайне смутным представлением о процессе зарождения существует убеждение, что зачатие происходит от вселения в тело женщины духа предка. Некоторые реальные факты, как рождение уродов (субъектов с козьей ножкой, искривлённой внутрь стопой, особой волосатостью и т. д.) в глазах первобытного человека служат достаточным доказательством зачатия от нечеловеческого существа. Ещё в XVII в. подобные случаи описывались некоторыми писателями под именем adulterium naturae. Истории про жену Хлодвига, родившую Меровея от морского демона, весьма обычны даже у народов исторических, а вера в инкубусов и эльфов, участвующих в рождении, до сих пор жива в Европе. Неудивительно, что какое-нибудь эротическое сновидение или рождение урода среди первобытного племени подавало повод к верованию в зачатие от того или др. объекта природы и к созданию тотема. История тотемизма полна фактами вроде того, что женщина того или др. тотема родила змею, телёнка, крокодила, обезьяну и т.д. Л. Штернберг наблюдал самый генезис такого тотемного рода у племени орочей, у которых нет ни тотемной организации, ни тотемного культа, ни названий родов; один только род из всего племени называет себя тигром, на том основании, что к одной из женщин этого рода во сне явился тигр и имел с ней conjugium. Л. Штернберг отмечает подобные явления у нетотемных гиляков. При благоприятных условиях отсюда возникает тотем и тотемный культ. Таким образом, в основе тотемизма лежит реальная вера в действительное происхождение от тотемного объекта, настоящего или превращённого в таковой из человеческого состояния — вера, вполне объясняемая всем умственным складом первобытного человека.
Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D0%B7%D0%BC
Отношение Православной Церкви к тотемизму: тотемизм - это язычество, в нем есть элемент магии. А магия есть элемент сатанизма.
Татьяна Кудеярова
Услуги психолога по работе с жертвами деструктивных культов и по др. вопросам: www.b17.ru/kudeyarova/
P.S: Если Вам понравилась статья, ставьте "палец вверх", делайте репост и подписывайтесь на наш канал! У нас много интересного и познавательного! Есть над чем подумать, друзья! И будьте независимыми, самокритичными, ответственными и самодостаточными. И не ведитесь на уловки различных манипуляторов и мошенников!