Скифы.

Статья только готовится, но уже сейчас можно узнать что-то новое.

Скифское время – можно назвать одним из самых ярких страниц в известной истории человечества, однако и в малой степени значимость скифского влияния не осознано. Скифская эпоха совпадает с началом железного века, но связана она не с широким использованием железа, а с новым использованием лошади – верховой езды.

После отступления ледника население южных земель Евразии начинает заселять богатые зверьём северные просторы. Это последний отрезок Каменного века. Как ни странно, ведь это были дикие племена, но признаков больших войн в это время археология не наблюдает. Видимо дичи и места было много. Вероятно, это время и есть тот золотой век человечества, что описан в древних писаниях. А в lll-м тысячелетии до н.э. земли уже густо заселены, уже ведётся бойкая торговля по всему континенту, кругом плавят бронзу, одомашнивают животных. И тут происходит важное событие. На рубеже lll-ll-го тыс. приручают лошадь. Есть сведения, что лошадь приручили 5000-4500 лет назад – имеются сведения с Черноморско-Каспийских степей об изменении формы скелета лошади и человека, характерные для всадников. По другим сведениям – общий предок всех ныне живущих лошадей жил где-то 4200-4000 лет назад и тоже где-то в этой области. Генетические исследования говорят, что лошадь приобрела новые свойства – покладистый нрав и сильный хребет. Сведения о приручении лошади ранее основываются на шатких доводах. Например, большое количество лошадиных костей в слоях говорит лишь о лёгкой охоте. Легче было поймать лошадь, к примеру, у водопоя, чем растить её в неволе. Коров и овец растить было проще. Но на рубеже lll-ll-го тысячелетия люди смогли не только приручить лошадь, но и запрячь её в лёгкую одноосную колесницу со спицами. Это произошло на Восточно-Европейской равнине. В результате воины получили высокоскоростной танк бронзового века, внедорожник с пулемётом (стрелами). Начался арийский период. Освоившие эту технику народы легко завоёвывали соседние пространства.

Южные народы ямной культуры в основном отправились на запад. Вытеснив всё местное мужское население юго-западной Европы, они заняли земли от Атлантики до восточной части Германии. Частью они ушли на Восток (Афанасьевская культура). Другая часть отправилась на юг и юго-запад (Ассирия, Египет, Африка).

А более северные народы заняли европейские степи и лесостепи до Западной Германии, Скандинавию, Русскую равнину (Восточно-Европейскую равнину). Это археологические культуры Боевых топоров, Срубная, Синташта. Во ll тыс. до н.э. часть их ушла на юг - Турция (Хеттское царство), Италия, Греция, Армения. Частью ушли на восток, юг Сибири, и далее в западные пределы Китая (Таримская земля), иные в нынешние Иран и Индию (касситы, арии).

Сложно однозначно ответить, что послужило толчком переселения. Перенаселённость и изменчивые, суровые погодные условия, или борьба за торговые пути, или просто поиск лучшей доли. Частью люди переселялись с семьями, народами, частью это были мужские военные орды. Так или иначе, ll-е тыс. до н.э. это время войн с участием колесниц. Его можно назвать арийскими временами.

Около 3 тысяч лет назад в степи погода стала сильно континентальной. Это суровые зимы и жаркое лето. Особенно это чувствовалось в Средней Азии и Сибири. Археология показывает, что люди забросили сельское хозяйство и пересели на лошадей. Этот тип передвижения, даже стиля жизни быстро завоевал степь. Он облегчил пастушескую жизнь. Пастух (чабан) мог в одиночку легко справляться с большим количеством скота. Как было упомянуто выше, признаки верховой езды были замечены и ранее, но 3 тыс. лет назад это явление захватило степь от Чёрного моря и Карпат до Монголии, а потом и Переднюю Азию, Ближний Восток, Индию. Скотоводам проще было и заниматься торговлей заодно. А новый способ передвижения открывал новые возможности для военного сословия. Появился новый вид войск, кавалерия, который просуществовал практически до наших дней, до 2-й Мировой войны.

Примерно в это же время на Балканах начали плавить железо в промышленных масштабах. При этом здесь произошло сильное культурное изменение. Если раньше покойников закапывали и сооружали холм-курган, то отныне их сжигали. Вероятно, было переосмыслено свойство огня, как силы преображения. Вся центральная Европа, в том числе и славяне, а может и в первую очередь славяне, точнее протославяне, т.к. письменных доказательств нет, стала сжигать покойников, из-за чего у археологов сильно оскудели возможности познания народов этого времени. Зато новые обычаи должны были способствовать росту благосостояния, т.к. в землю стали меньше закапывать ценные и дорогостоящие предметы.

Но восточнее в степях такого сдвига не произошло, вероятно, из-за отсутствия руд. Но, согласно многим археологическим данным именно с востока пришла скифская культура. В самых ранних письменных ассирийских источниках концом 8 в. до н.э. есть упоминания о народе киммерийцы – гимирра из страны Гамир. Археология первые их признаки замечает южнее и восточнее Чёрного моря где-то в 9 веке. Возможно, они стали правящей верхушкой в Урарту и потом воевали с Ассирией. Есть сведения, что ещё в начале 9 века до н.э. во время похода на северо-восточные страны (юго-восток нынешней Турции, Армянское нагорье) ассирийский царь Тикульти Нинурта II пленил много предположительно всадников. Есть предположения, что греки имели дело со всадниками ещё раньше. Но уверенно можно говорить о существовании воинов-наездников только концом Vlll в. до н.э.

Археологические находки и генетические исследования предположительных киммерийских стоянок в Причерноморье и степи между Чёрным и Каспийским морями, указывают, что они или может быть их часть здесь не только пришлые, но пришли с самых дальних восточных областей степи – это Афанасьевская культура, Карасукская культура. Это р. Енисей, Хакассия, Алтай. Они пришли скорее не как завоеватели, а перекочевали с жёнами и семьями. У них уже была значительна восточная кровь. Но в целом, как показывают современные исследования ДНК на сегодняшний день, предположительные киммерийцы не были представителями одного рода. У них, как у кочевников намешено было самой разной крови, от характерной для западной Европы до характерной для американских индейцев, т.е. сибирская мужская гаплогруппа Q. Дальнейшие генетические исследования должны дать более ясную картину. Но, возможно, именно киммерийцы были первыми «скифами», если брать значение слова в более широком смысле, т.е. народом, который не только оседлал лошадь, но и сделал конницу главной военной силой.

Более раннее народное греческое название киммерийцев «кентавры». Изображение человека с телом коня подводит нас к мысли, что это художественное переосмысление всадника. Греческое название близко к восточному названию народа гандхары, живущие на севере Индии и поставлявших в древности на юг лучших коней. Они так же, как и кентавры вошли в народные сказочные предания, стали небожителями гандхарвами. Гандхарвов различают на киннаров (индийское толкование «что-за-люди» или, подставляя однокоренные русские слова, «какой-НАРод?», но более, вероятно, правильно перевести надо «КОНи-НАРод») и наров (возможно последние имеют отношение к кавказским нартам). Одни из них, из этих народов или существ, изображались с телом коня, головой человека, другие наоборот, третьи же с птичьими телами, что, вероятно, подчёркивает стремительность, полёт скачущего всадника. В этом ключе интересно вспомнить описание народа солимы Иосифом Флавием, согласно которому, они брили голову, оставляя чуб, а затем одевали на голову отвердевшую кожу коня.

Мало сомнений в том, что гандхарвы, киннары и кентавры имеют общее происхождение как явления, так и слова, которое восходит к слову «конь» и которое было искажено в условиях изменения местностей, народов и языков. В санскрите, правильнее по-русски всё же самскрыте, кроме слова «ащва», обозначающего коня, лошадь, так же есть малоупотребимое слово «киндхин». Но так же есть слово «кан» – петух, что, возможно, повлияло на создание образа полулюдей-полуптиц.

Кентавры и гандхарвы близки в написаниях и описаниях. И те и другие искусные музыканты, обладают знаниями, участвуют в сражениях, происходят от Богов и земных женщин (в греч. сказаниях часто от Богов и лошадей). Кентавры обучали Геркулеса, Ясона. Кентавр Хирон, обучавший Ахилла, был сыном Зевса (это очень важное обстоятельство для дальнейших выводов из этого исследования), кентавр Кротос был искусным музыкантом, подобно гандхарвам. Он научил греков рукоплескать при выступлениях, изобрёл лук (киммерийские стрелы и изогнутые луки вошли в вооружение народов Европы и стран Ближнего востока), «вознёсся» на Небо в созвездие Стрелец.

В названиях многих местностей можно усмотреть следы гандхарвов – Гандхара, г. Кандагар (Афганистан), Кангха-Канка-Кангюй-Кан, хиониты, хунны-гунны и даже, скорее всего и судя по всему, китайская страна Хань и западная область Ганьсу и др. Западные китайцы имеют значительные следы смешения с европеоидами, вместе с которыми в Китай пришли и колесницы и кони и овцы и др. одомашненные животные. До этого из мясного они питались в основном утятиной и свининой. От корня «ган-кон» имеют исход слова «конунг», «князь», «каназор», вероятно, тюркское слово «хан», название народов хунну-гунны. В целом представляется, что первоначальное и более соответствующее образу жизни название предков скифов-киммерийцев было слово, производное от «конь». В ранних песнях Вед они известны как ганы. Ныне слово толкуется как толпы, множество, свита Богов, чаще свита Рудры, но изначально смыслом, вероятно, было армия наездников, табуны, может орда.

Кочевники-всадники появляются на юге и востоке Чёрного моря уже в 8 вв. до н.э., а где-то в 720-х гг. и позже происходит столкновение с Урарту, с её царём Русой l (Урса в ассирийских источниках). Судя по всему, Урарту попала в зависимость от киммерийцев. Но скифы, пришедшие откуда-то с севера, похоже с юга Урала, с Каспия, вытесняют киммерийцев из Черноморско-Каспийских степей и Кавказа с 750г по 600гг. И уже в 679 г. ассирийцы воюют со скифским вождём Ишпакаем. В 681-669 гг. киммерийцы разделились на западных в Анатолии под предводительством Теушпы и восточных индаурайа (от Индра?) в области Манны. 672-669 гг нападение киммерийцев и Урарту на Ассирию совпадает с провозглашением независимости Мидии вождём Каштарити. 660-650-е гг. восточные киммерийцы отступают к западным киммерийцам в Анатолию под влиянием скифов. Тогда же к ним с запада, в 660 г. на помощь приходят фракийцы-треры (самоназвание, возможно, было траки), которые вторглись через Боспор с севера. И киммерийский вождь Лигдамис и Кобос, вождь треров, в 644 г. завоёвывают Лидию. В 657г. они захватывают часть Леванта, а ассирийский астролог Аккуллану пишет о киммерийце Дугдамме (Лигдамисе?) как о царе мира и добавляет, что Ашурбанипала вскоре вернёт кишшуту – власть над миром (от самскр. «кшатра», явно арийское слово, хотя язык ассирийцев семитский). Это говорит или наводит на мысль, что киммерийцы подчинили и Ассирию, хотя другие источники этому противоречат.

Согласно ассирийским источникам в 70-х годах VII в. до н.э. скифы под предводительством Партатвы покоряют восточных киммерийцев, заставляя часть их уйти на запад к западным киммерийцам. Так же завоёвывают часть бывшей Митанни - Мидии, старой арийской державы, изрядно потрёпанной Ассирией, и, по сути, потерявшей независимость, будучи данником Ассирии. В 672-669 объединённые силы северных народов Умман Манды, как их называют ассирийцы, под предводительством скифов побеждают Ассирию. В 654 г. к власти приходит скиф Мадий. Он подчиняет себе не только всех западных киммерийцев и треров, но так же почти весь ближний Восток – Сирию, Палестину. Он обложил данью Египет (разве обложить оброком не значит завоевать и подчинить?). На обратном пути взял Ниневию (ассирийскую столицу), Урарту. Но при подготовке похода на Вавилон в 645г до н.э. был предательски отравлен вождём Мидии Киаксаром. Была отравлена и вся верхушка скифов, после чего оставшиеся скифы, может вперемежку с киммерийцами, вынуждены уйти на запад в Лидию (Турция) к Алиатту.

В 615-614 гг. до н.э. Киаксар с царём Вавилона Набопаласаром напали на слабеющую Ассирию и к 605 г. до н.э. Ассирия полностью прекратила своё существование, а земли перешли к Мидии и Вавилону. Киаксар также завоевал Урарту на севере и Элам на юге. После пятилетней войны, согласно Геродоту между Лидией, где предположительно осели киммерийцы и скифы, и Мидией был заключён мир. Но о скифах, как и киммерийцах на Ближнем Востоке и Анатолии упоминаний больше нет, а название киммерийцы практически уходит в небытиё, хотя позже вавилоняне продолжают употреблять к северным кочевникам слово «гимир». В Ветхозаветных писаниях они и скифы упомянуты как Гог и Магог. Магог мог так же олицетворять Мидию.

Но зато археология показывает примерно в начале VI в. до н.э. усиленное заселения северных земель выходцами с Ближнего Востока и Анатолии, в том числе и теми кочевниками, что были вытеснены персами. Слово «скиф» греками и «сак», «сакалиба» персами отныне применялись к северным народам, в том числе к русам и славянам, хотя формально ещё в 3 в. до н.э. те скифы, что прибыли из Уман Манды, Ближнего Востока, и завоевали Причерноморье, были побеждены сарматами. Правда, по сути, отличались сарматы от скифов новым вооружением – металлическими доспехами и способом ведения боя. И даже в названии в корне «сар» -слышится производное от «сак» (скиф).

Геродот побывал в северной скифской земле (Причерноморье) и собрал известные там сведения. Он говорит.

«…страна, ныне населённая скифами, как говорят, издревле принадлежала киммерийцам … И теперь ещё в Скифской земле существуют киммерийские укрепления и киммерийские переправы; есть также и область по имени Киммерия и так называемый Киммерийский Боспор…».

Скифы в VII в. до н.э. между Чёрным и Каспийским морями создали Скифское государство, вытеснив с этих мест, как говорилось ранее киммерийцев спустя примерно 50 лет, как те завоевали эти земли. Это государство на ассирийском называлось Ишкуза (аккад. Ашгуза). Это название, видимо, было дано в честь первого известного им вождя Ишпакая, погибшего в сражении с Асархаддоном (Ашшур-аха-иддин) в 673 г. до н.э. Имя Ишпакай, вероятно, происходит от «ащва» - лошадь (ср. «осёл», «ишак») или «ища» - господин, которое так же, вероятно, связано с «ащва», хотя есть и другие толкования этого имени. Скорее всего, именно от слова «ишкуза» под влиянием восточных преданий у греков утвердилось название «скиф», а у евpeeв «aшкeнaзи». Самоназвание же народа было саки (или шаки-щаки в восточном произношении). Страна Ишкуза меж Чёрным и Каспийским морями называлась так же Сакасена, армянс. Шакашен. В Индии они известны как щаки.

Другое сообщение Геродота:

5. По рассказам скифов, народ их — моложе всех. А произошёл он таким образом. Первым жителем этой ещё необитаемой тогда страны был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были Зевс и дочь реки Борисфена. Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксай, Арпоксай и самый младший — Колаксай. В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша.

6. Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошёл, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но, когда подошёл третий, младший, брат, пламя погасло, и он отнёс золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему. Так вот, от Липоксая, как говорят, произошло скифское племя, называемое авхатами, от среднего брата — племя катиаров и траспиев, а от младшего из братьев — царя — племя паралатов. Все племена вместе называются сколотами, то есть царскими. Эллины же зовут их скифами.

(7) Так рассказывают скифы о происхождении своего народа…

…Упомянутые священные золотые предметы скифские цари тщательно охраняли и с благоговением почитали их, принося ежегодно богатые жертвы. … Так как земли у них было много, то Колаксаис разделил её, по рассказам скифов, на три царства между своими тремя сыновьями…

Из этих сведений видно, что прародитель скифов был Таргитай (Таргитаос), который был сыном Зевса, т.е. Бога, которого скифы называли Папай, что, вероятно, означало просто отец, или сыном Неба, т.к. слово «зевс» производное от «дйаус» - «небо». Его имя очень вероятно легло в название сказочной страны Тартар, ад, куда Зевс изгнал Богов предыдущих поколений. Вероятно, имеется в виду плохо приспособленные для жизни, холодные страны севера. И в преданиях мы имеем дело с изгнанием неугодных обществу людей, побеждённых и беглецов.

В будущем, где-то с 13 в. скифские земли назовут Тартарией или Татарией в русском языке. Именно это обстоятельство стало причиной названия статьи «Скифы или татарские корни восточных культур». Впрочем, это несколько условно и натянуто. Ведь главными объединяющими народ началами, скрепами, являются, прежде всего, язык, а также обычаи, общее прошлое и происхождение. И если в образе жизни и обычаях между татарами и скифами есть много общего, то с языком дело обстоит иначе. Известно, что арии и скифы степных просторов говорили на индоевропейских языках, которые постепенно обособлялись и ныне называются индо-иранскими, хотя уместнее их было бы назвать арийскими, тем более, что слово «иран» связано с «арий». Так же слово «татары» («тартары») не являлось изначально самоназванием, а было дано им другими народами. Браки скифов и их предков с восточными женщинами, а затем постоянно идущие волны переселенцев и завоевателей с востока в последние 2 тысячи лет добавляло в степь Руси и Казахстана всё больше монголоидных примесей в и до того пёстрый генофонд степей. Так же менялся и язык. Окончательная тюркизация произошла только в последнее тысячелетие. У нынешних татар намешено много разной крови, от С, характерное для монголов и др., условно американской или сибирской мужской гаплогруппы Q до шумерской J2. Скифо-арийской мужской гаплогруппы R1a-z93 порядка 10-20%. Хотя это много в процентном отношении к другим гаплогруппам. В казахстанских степях гаплогруппы С значительно больше. Но… ближе к Геродоту и родоначальнику скифов, от которого пошло название «татары».

По мнению скифов Таргитай жил за 1000 лет до этого:

7. …Они думают, впрочем, что со времён первого царя Таргитая до вторжения в их землю Дария прошло как раз только 1000 лет.

В сказаниях других народов он, по-видимому, почитался как хеттский Бог Тархунт (самые ранние упоминания примерно 3800 лет назад), этрусский Тархон, возможно греческий Тритон, русский Тарх, кельтский Таранис, ведический Трйамбака и, возможно, так же Трита, и авестийский Трайтаона. Последний так же, как и Таргитай, точнее его сын, разделил землю на три части – Европу (Рум), Азию (Туран) и Ближний Восток (Иран). И Трайтаона и Трйамбака почитаются как целители и спасители от смерти; Трйамбака в одном случае толкуется как трёхокий, в другом хозяин трёх миров, но уже не миров-стран, а мир явный, мир чувств и духовный мир. Возможно, Таргитай представитель поколения предыдущего времени – времени Рамзеса ll, Троянской войны и Катастрофы бронзового века, хотя, как говорилось выше, самые ранние хеттские сведения относят к 1800 г. до н.э., а скифы определяют время жизни Таргитая серединой ll-го тыс до н.э. Правда приводимое ими время, 1000 лет, кажется очень приблизительной.

На Руси эти предания вошли в сказки о третьем сыне, «…было у отца три сына…» или Иване Дураке или Иване Царевиче, который, испытав и преодолев трудности, получает награду. Имеет смысл здесь отметить слово «дурак», которое было раньше именем и, возможно, восходит к имени Таргитай. Разбирая это имя, мы скорее пытаемся понять, что могли вкладывать люди в это слово, либо к какому языку оно принадлежало. Т.к. собственно сам перевод слова и его значение ничего иного нам дать не может, а со временем бесписьменной передачи оно может претерпеть весьма сильные искажения, как в понимании, так и в произношении.

То, что Таргитай по преданиям сын Зевса и Реки Днепр (греч. Борисфен), говорит, что, либо это событие было местным, либо было так давно, что подробностей о месте рождения Таргитае не сохранилось. Правдоподобно выглядит происхождение имени от славянского(протославянского или иллирийского) слова. По-сербски «трага» - племя, род; название скифского племени алазоны, которое нам передаёт Геродот, вероятно перевод на греч., означающее «любящие славу», т.е. славяне. Возможно, это самое раннее упоминание о славянах. А слово «трага», как и «Таргитай» может иметь отношение к народу траки-фракийцы. Вероятно, они же агафирсы. В названии оного, возможно, соединены два названия геты и траки-фраки.

Можно предположить, что Таргитай, это хеттский Тархунт, и тогда это имя связано со словом «тарху» - завоёвывать, пробивать и тут уместно отметить русские слова «труд», «тереть», «дырка», «драть», «драка», и др. как однокоренные.

Но в «деле» Таргитая и событиях, предположительно так или иначе связанных с ним, присутствует число 3. Возможно имя Таргитай – искажённое от «три», что постоянно присутствует в сказаниях . Это три мира, три сына, три страны. Не исключено, что город-страна Троя связана с этим имени. Так же возможно происхождение от самскр. «тара» - звезда или «трата» - спасение.

На финском «таррика» - старик, однозначно слово одного корня с русским. Тогда «таргитай» просто старик? Или старейшина? Почему бы и нет? Но есть ещё одна особенность в этих словах и смыслах. Исконное древнее значение этого корня может быть «мудрость». В санскр. «тарк» - наблюдать, обдумывать, «таркана» - рассуждения; в хетт. «тарк» - переводчик, ср. с англ. «talk» - говорить, руск. «толковый»; в эстонском «таркуза» – премудрость, «таргута» - рассуждать; в монгольском подозрительно похожие слова и значение слова «тархи» - голова, мозг, разум, «тархитай» - умный; в чеченском «терго», а в ингушском «терко» - внимание, надзор, наблюдение. А это совсем разные языки, совсем разные группы языков, а значения у слов очень близкие. Если всё это суммировать, то можно сделать следующий вывод. Изначально слово означало «ум», «мудрость», «разум». В арийское время это слово получило широкое распространение по всему континенту и обрело новые значения. Получается, что старик – это мудрый человек. Торговать значит договариваться, может, поэтому повозка, на монгольском «тэргень», от слова «торговля».

В тюркских языках слово стало личными именами Таргитай и др. Ведах имя Таркшья, похожее на Таргитай, имеют Боги Щива, Гаруда, цари, кони и птицы, коршун. Можно вспомнить скандинавского Бога Тора или кельтского Тараниса и др. В Хазарском Каганате тархан – высшее военное сословие, вероятно, изначально имело смысл не просто доблестных, лучших воинов, князей, но мудрых людей, может вождей; возможно слово пришло от скифов уже с новым смыслом. Подобные перерождения мы видим предположительно со словом «разум». Ведийское слово «рыши» (святой, пророк) перешло в «радж» (воин, царь), «rex» (глава), «рыцарь», «рать», а так же «русь», но в своей ранней форме оно могло было быть связано с «разум» (ср. с «толковый», «таргитай» - похожий смысл). Хотя, другие возможные исходы слова «русь» из «рыкша» - медведь, или «рышу» - светиться, рыжий.

Но самое восхитительное в этом деле это Ваня Дурак. Образ полностью вписывается в обстоятельства, а имя, созвучное с именем родоначальника скифов, с новыми объяснениями, обретает новый смысл. Получается, что русский дурак это противопоставление не только глупости, но и книжной учёности, оторванной от жизни, и даже превосходит тоскливую сТАРческую мудрость, глубокое понимание вещей. Это непосредственное знание бытия, деятельная прозорливость, позволяющая побеждать (тарху) обстоятельства и стяжать удачу и успех. Если кто видит ДЫРку в этом ТОЛКовании, думает иначе, может попытаться найти ДРУГой ответ на этот вопрос.

Собственно имя Таргитай, в честь которого и зовутся кочевники татарами, и привело к названию статьи «Скифы или татарские корни восточных культур». Но при этом надо ещё раз отметить, что в определении народа входит общность людей прежде всего по языку, затем по обычаям и мировоззрениям, а так же по происхождению и внешнему виду. При этом язык – главная связующая народа. А в случае с татарами языковой связи предыдущих поколений и последующих нет. Во времена Таргитая ещё должна была сохраниться языковая общность между тогдашними жителями нынешних Алтая и Скандинавии, которые, вероятно, могли понимать друг друга. Общие предки по мужской линии разделились около 4,5-4 т. л. назад. Кочевники южных просторов нынешней России и степей Казахстана получили новую метку в Y хромосоме R1a-z93. Но ко времени Таргитая, а это по сведениям самих скифов было в середине ll-го тыс. до н.э., прошло только несколько столетий, как началось обособление разных частей некогда единого народа. Только с приходом гуннов в первой половине первого тысячелетия до нашей эры в степи начинают распространяться тюркские языки. Несомненно, название «тюрки» так же связано с именем скифа Таргитая. В течение последних двух тысяч лет степь пережила несколько волн прихода восточных людей, предки которых не участвовали в известных скифских событиях. Но что сближает татар и скифов, так это кочевые обычаи. В тюркских языках так же можно проследить большой пласт слов, перенятых от скифов.

Самоназвание всех скифов, как пишет Геродот, – сколоты. Оно созвучно с поздним персидским названием славян сакалиба, а так же с другим распространённым названием скифов сака-шака-щака. Поэтому уместно предположить, что либо Геродот, либо переписчики сделали ошибку в слове, либо в Причерноморье оно немного изменилось. И тогда можно сделать следующие заключения касаемо названия. Само слово «САК» происходит от древнего корня «СА», означавшего изначально «светить», «испускать», «свет»; + окончание «К», переходящее в разных случаях в «С», «Р», «Х». Из этого корня произошли слова «солнце», «заря», «свет» (вероятно «weiß» (нем. «белый» с потере «с» в начале слова)), «сурйа» (санск. «солнце»), san (анг. «солнце»), sol (лат. «солнце»), , «super» и др. Этот корень имел священное значение, значение высшего, лучшего. Поэтому многие названия вещей и явлений его включали, подчёркивая их превосходство. Например «ШАх» (перс. «ЦАрь»), рус. «ЦАрь», «СВятой», «САк» (осет. «олень», ср. с «СОХатый» (если только не произошло от слова «сухой», в смысле тощий или ещё как), «сайгак» (?, ведь у скифов, особенно восточных, касули – священное (почитаемое) животное). Так же многие вещи (одежда) имеют названия с этим корнем, например сарафан. Это сейчас у нас это женская одежда, а раньше, у персов, это был военный наряд. Возможно слова «сапог» и «шапка» того же корня и ещё скифского времени. Слово «сарай». Это у нас сарай – это сарай, а раньше это был царский дворец (ныне в Персии-Иране, Средней Азии). Названия оружия – немецкий САк (кинжал, нож), вероятно СЕкира, САбля.

И вот мы добрались до главного. Например, рус. «орёл», «олень», как и армянск. «арйа» (лев) имеют в названиях общий корень с «арйа» («благородный»), рус. «яркий», «яростный», «алый» (?); скорее всего названия гор Урал и море Арал того же истока. Так же и птица СОКол, вероятно, имеет своё название от СВященного корня «СА». Таким образом, геродотовские СКОЛоты возможно несут своё название от птицы СОКОЛ, которое в свою очередь, одного корня с другим известным названием скифов «саки» и персидским названием славян «сакалиба». Иранское слово «ШАХ», так же созвучно с иранским «ШАХин» (СОКол). На ум приходит слово «соколята», как пример производного слова. Возможно, что Геродот или переписчики неправильно передали звучание, а возможно Геродот правильно передал услышанное слово, но оно исказилось уже в среде западных причерноморских скифов.

Так же Геродот сообщает и другое сказание:

8. ... Эллины же, что живут на Понте, передают иначе. Геракл, гоня быков Гериона, прибыл в эту тогда ещё необитаемую страну (теперь её занимают скифы)…Там его застали непогода и холод … он заснул, а в это время его упряжные кони (он пустил их пастись) чудесным образом исчезли.

9. Пробудившись, Геракл исходил всю страну в поисках коней и, наконец, прибыл в землю по имени Гилея. Там в пещере он нашёл некое существо смешанной природы — полудеву, полузмею. Верхняя часть туловища от ягодиц у неё была женской, а нижняя — змеиной. Увидев её, Геракл с удивлением спросил, не видала ли она где-нибудь его заблудившихся коней. В ответ женщина-змея сказала, что кони у неё, но она не отдаст их, пока Геракл не вступит с ней в любовную связь. Тогда Геракл ради такой награды соединился с этой женщиной. Однако она медлила отдавать коней, желая как можно дольше удержать у себя Геракла, а он с удовольствием бы удалился с конями. Наконец, женщина отдала коней со словами: «Коней этих, пришедших ко мне, я сохранила для тебя; ты отдал теперь за них выкуп. Ведь у меня трое сыновей от тебя. Скажи же, что мне с ними делать, когда они подрастут? Оставить ли их здесь (ведь я одна владею этой страной) или же отослать к тебе?». Так она спрашивала. Геракл же ответил на это: «Когда увидишь, что сыновья возмужали, то лучше всего тебе поступить так: посмотри, кто из них сможет вот так натянуть мой лук и опоясаться этим поясом, как я тебе указываю, того оставь жить здесь. Того же, кто не выполнит моих указаний, отошли на чужбину. Если ты так поступишь, то и сама останешься довольна и выполнишь моё желание».

10. … Когда дети выросли, мать дала им имена. Одного назвала Агафирсом, другого Гелоном, а младшего Скифом. Затем, помня совет Геракла, она поступила, как велел Геракл. Двое сыновей — Агафирс и Гелон не могли справиться с задачей, и мать изгнала их из страны. Младшему же, Скифу, удалось выполнить задачу, и он остался в стране. От этого Скифа, сына Геракла, произошли все скифские цари.

В этом предании по сути Таргтитай, Арпоксай, Колоксай и Липоксай заменены Гераклом, Агафирсом, Гелоном и Скифом. И здесь в них уже проглядывается принадлежность к народам, которые проживали в Причерноморье. Надо отметить, что эти имена и названия народов, переданные Геродотом, могут быть искажены и тем, что скифы-переселенцы прибыли после долгого проживания в другой среде, и сильным влиянием греческих понятий и языка, и стремлением перевести и толковать греками чужих слов в своём ключе, и даже переводить их на сой лад, да ещё и возможными искажениями как рассказчиков, так и переписчиков.

И так, мы можем предположить, что под именем Агафирс скрываются два народа – геты и траки. У греков частенько в названиях перед корнем встревает «А», так например массагеты-мазкут превратились в амазонок. Вот как древними греками присваивались названия народам. Страбон География 1,2,27:

«Я утверждаю, что подобно тому, как известные народы северных стран назывались одним именем скифов или номадов, как называет их Гомер, а впоследствии, когда сделались известными и западные страны, их обитатели назывались кельтами и иберами, или смешанно кельтиберами и кельтоскифами, ибо вследствие неведения отдельные народы в каждой стране подводились под одно общее имя»

Название агафирсы может быть сдвоенным. Агафирсы жили западнее Чёрного моря. Вероятнее всего они потомки среднего брата Арпоксая катиары и траспии. Катиары, похоже, это более известные геты, а те в свою очередь несут своё имя от великих и могущественных хеттов, что владели всей западной Азией вплоть до Египта. В будущем геты будут вытеснены на север, а потом завоюют Скифию под именем готов. Траспии или траки в названии, возможно, имеют непосредственное отношение к имени Таргитай и более известны как фракийцы, а позже франки, что владели всей Германией и дали своё имя французам. Но в Болгарии они известны как траки.

Скифский Колоксай по звучанию подходит к греческому Гелону. Можно предположить, он связан со скифами из Анатолии, и, возможно, изначально несёт в себе отголосок названия народа гимирру-киммерийцы, но потом изменённое под влиянием греческого Гелиоса в Гелона. Не исключено, что название «гелоны» как-то связано с Богом Халди, что почитали в Урарту. Они, гелоны, как раз были самыми эллиннизированным народом Причерноморья, который строил греческие храмы с греческими Богами, как утверждает Геродот. Примерно 600 лет до н.э. греки начали селиться на юге современной Франции, создавая торговые города. И тогда же стало известно имя кельты и галлы. По всей видимости, это название имеет общий исход с «гелон». Место, где жили гелоны в Причерноморье позже известно как Галиция. Так же предполагают, что от них пошёл народ голядь из Повести Временных Лет.

От Колосая также пошёл народ, точнее, наверно, высшее военное сословие скифов паралаты. Паралаты или парадаты может означать поставленные свыше или стоящие свыше, находящиеся вверху. Возможно, это имя восходит к Партатве (Пратипа из Махабхараты, об этом будет ниже), скифу, который, по сути, завоевал весь Ближний Восток, породнившись с ассирийской верхушкой. Так же, возможно, именно от его имени происходят названия персы, парсы, парфяне и, возможно, другое имя Арджюны из Махабхараты – Партха. Правда, Партатва был скифом, а мы предположили, что Колокссай был киммерийцем. Впрочем, это всё предположения, которые можно выдвигать с большей или меньшей уверенностью.

И последнее соответствие Липоксая Скифу и скифам, непосредственно тем скифам, что главенствовали в Причерноморье. Однако такому соответствию – Липоксай-Скиф и Гелон-Колоксай противоречат те обстоятельства, что в греческих преданиях власть досталась Скифу, младшему брату, а в скифских младшему брату Колоксаю.

Отдельно надо сказать об народах аротеры и алазоны, о которых упоминает Геродот в своих рассказах. Первые жили где-то выше по Днепру, или (и?) Дунаю, вторые северо-западнее Чёрного моря. Есть вероятность, что это первое упоминание в летописной истории о русах и славянах. Как это предполагал ещё Михайло Ломоносов, «алазоны» на греческом означает «любящие славу» и впоследствии здесь стал известен народ славяне. Через несколько столетий севернее Чёрного моря станут известны роксоланы и рутены, а позже русы и русины. Таким образом, возможно, «аротеры» является подменной греками незнакомого названия похожим греческим словом, означающим «землепашцы», от слова плуг (аротро - орало), т.е. крестьяне, хотя в другом месте крестьян Геродот называет «георги» («земледельцы»).

Сказочный Геракл, а так же Гермес и Геркулес – плод народных пересказов жизни известного политического деятеля, персидского царя Кира ll, или Кира Великого, который почитается до сих пор в Индии под именем Крышна (Кришна). Судя по преданиям, он был потомок киммерийцев или скифов, т.е. ведёт род от Теиспа-Теушпы-Дйауса. Захватив власть в Мидии, Кир II выдавил скифов и киммерийцев из Анатолии. Он завоевал весь Ближний восток от Средиземного моря на западе до р. Сырдарья востоке. В 530г. он, перейдя Кавказ, вторгнулся в северный пределы Скифии. Надменный, он предложил Томирис, царице скифов-массагетов, власть которой по мнению разных учёных простиралась от западного побережья Чёрного моря до р. Амударья, выйти за него замуж, но был побеждён её войском. Правда, в этой войне погиб её сын. В версии Геродота Томирис, опуская голову мёртвого Кира в бурдюк с кровью, говорит: «Ты меня, живую и одержавшую над тобой победу в битве, погубил, захватив хитростью моего сына. Я же тебя, как угрожала, напою кровью». В Махабхарате Томирис именуется Гандхари. Это имя указывает на её принадлежность к степным кочевникам-гандхарвам. По Махабхарате она лишь проклинает Крышну за то, что он не прекратил братоубийственную войну. И Крышна был убит охотником и в пятку, что очень напоминает смерть Ахиллеса. В сказаниях же греков Геракл по сути встаёт на место Таргитая.

Имя Гандхари означает принадлежность к скифам-гандхарвам или киммерийцам-гандхарвам. Но она, Томирис-Гандхари, вошла в пантеон Богов как Богиня Дурга, и, скорее всего, её история стала одной из составляющих сказаний об амазонках. Можно предложить следующее толкование имени Томирис. Корень «том», отсылает нас к древним смыслам – «то», «там», «темно», «дно», мощная полноводная река, отличная от журчащих рек и ручьёв; ср. однозначно однокоренные названия «дон», «днестр», «днепр», «дунай», ср. санскр. «тамас» (тяжесть, темнота). В Скифии археологи обнаруживают образ, изображение девы-змеи. С одной стороны мало сомнений, что эта дева – Томирис, с другой образ змеи может говорить о Чёрном море и реках, в него впадающих , подобных змеям – Дон, Днепр…. И здесь надо вспомнить ещё другое сказание – о битве Персея с медузой Гаргоной. Мало сомнений, что Персей олицетворяет персов (Дарий?, Кир ll в сказаиях Гермес, помогающий Персею), а медуза Горгона Томирис и Чёрное море, которое так же носило название Темарун. Второй корень «рис» в имени Томирис может быть общим с латин. «rex», санскр. «рыши», «радж», означавшего вождя. Корень «рис», вероятно, тот же, что и в слове РУСский. Об этом статья «Русь. Истоки» (https://dzen.ru/a/Y5WSBGZDZgjqcIR6). В целом имя Томирис может означать могущество. Кроме индийской былинной цырицы Гандхари существует и Богиня воительница ДУРга, дословно «ТРУДноодолимая», «ТРУДнодостижимая». Несомненно, её образ связан с амазонками и Томирис, а имя, как и рус. «ДУРак» связано через долгие тысячелетия с «ТАРгитай». Латинское слово «dama» («госпожа»), так же имеет несколько похожее значение и звучание. К сему можно добавить современное украинское и белорусское слово «доня» - «дочка» и персидское «донйа» - «мир», «земля», корни которых, возможно имеют с исследуемым именем общее и могут как-то его объяснить.

Отдельно в приведённом выше отрывке Геродота интерес представляет так же изгнание двух других сыновей, что может дать подсказку причине расселения и походов в другие страны как ариев в предыдущее время, так и скифов. Т.е., если людей становилось много, то лучшие оставались в стране, а другие шли искать свою долю на стороне. Однако в этих «путешествиях» скифов усматривается просто военные походы с целью завоевания славы и власти или даже установление контроля над мировой торговлей.

Следующий рассказ Геродота.

11. Существует ещё и третье сказание (ему я сам больше всего доверяю). Оно гласит так. Кочевые племена скифов обитали в Азии. Когда массагеты вытеснили их оттуда военной силой, скифы перешли Аракс и прибыли в киммерийскую землю (страна, ныне населённая скифами, как говорят, издревле принадлежала киммерийцам).

В данном случае речь идёт о скифском в узком смысле племени сака, которые обитали за Доном (в Азии). Они были выдавлены другими племенами скифского круга, как отмечают многие учёные. Вроде бы это было в пространственном измерении. Но, возможно, это надо рассматривать во времянном «пространстве». Ведь киммерийцы владели Причерноморьем, Кавказом и степями до Каспия примерно в VIII в. до н.э. Скифы-саки захватили эти земли в VII в. до н.э. А массагетов и страну Мазкут на месте Сакистана надо связывать с правлением Томирис (VI в. до н.э.). Греки считают, что название племени происходит от «масйо» - «рыба». В защиту этого утверждения можно добавить, что предположительное государство массагетов Маскут располагалось на западном побережье Каспийского моря. Возможно, рыболовство действительно было основным способом охоты. В Индии так же существует народ со времён Махабхараты – матсйа. Но там же, в Махабхарате, есть очень интересное описание народов скифов-щаков-саков. В ней перечисляется четыре страны земли щаков: маги, машаки, манасы и мандаги. Хотя по описанию это похоже на четыре сословия, где маги – духовенство, машаки — воины, манасы —торговцы, мандаги — рабочие. Но возможно, это измышления Вйасы и мы имеем дело с четырьмя арийскими странами Vll - VI в. до н.э. во времена господства скифов на Ближнем востоке. Маги — мидийцы (они же магоги), машаки — массагеты, манасы — страна Мана, рядом с Мидией и мандаги, расположение которой не выявлено (может дахи?)). Из этого мы можем предположить, что название массагетов по Махабхарате – машаки. Сохранились записи царя Урарты Русы II, о боях с мушки-ни, пришедших со страны Ману. Поэтому, мы можем предположить, что машаки так же участвовали в войне с Ассирией. Самым древним упоминанием машаков может быть у Гомера, который жил примерно в Vlll веке до н.э. Его имя подозрительно напоминает название народа киммерийцы, но это - ладно, к слову. В Илиаде XIII,4 пишет:

Мисян бой­цов руко­паш­ных и див­ных мужей гип­пе­мол­гов

Так же есть другое упоминание неких народов мушки у ассирийцев в с XII до VII вв. до н.э., но имеют ли они отношение к машакам? Большой вопрос.

Томирис была царицей массагетов. Говорят, царство её распространялось от западных берегов Чёрного моря до р. Сырдарья. И на самом деле греческое название массагеты может отражать союз трёх племён – щаков, машаков и западных гетов (или машаков и гетов), либо, как это замечет Страбон, это греческое слово совокупности народов. Геты середины l тыс. до н.э. как раз жили западнее Чёрного моря. Ранее они могли быть известны как хетты, а позднее как готы. Происхождение готов из Скандинавии не подтверждается археологически, зато видны скифские следы. Машаки, как отмечалось ранее, так же имеют шансы быть причастными к более раннему народу – мушки, сведения о которых имеются в с 12в. до н.э. в Анатолии. Очень вероятно, что первым евpeйским мaшиaxoм-вождём был как раз скиф (Иcaaк, Дaвид), тем более, если машаки были не народ, как это обычно понимают, а военное сословие. Но об этом далее.

В своих степях скифы кочевали с севера на юг. Границы рек в той или иной степени, надо полагать, были границами племён. И как раз между Волгой и Доном, севернее мы видим названия, близкие к «машаки» – Мещёра, реки Мокша, Москва, г. Мосальск, народ мокша, казаки мещеряки, татары мишари. Русское слово МЕЩанин, возможно, с этих МЕСт. Но, если пробовать найти корни и изначальный смысл слова «машаки», то можно предложить как исходное корень «мощный», «могучий», санскр. «маха», латин. «max» («большой»). Ещё раз здесь надо добавить, что названия племён часто возникало от имени вождя, который мог дать своим именем название этому народу, оставшись неизвестным летописцам.

Отдельно надо поговорить о народе маги. Маги – жреческое сословие Мидии, а позже Персии. Не понятно до конца, в Махабхарате речь идёт о народе мидийцах в целом или, согласно их описанию, только духовенстве. Геродот так же говорит о магах как о народе и как о сословии. Великая слава древних магов распространилась по всей земле и дала это имя всем колдунам (произошло от вавилонского «халдей») и чародеям. В Индии маги обрели образ и имя нагов – змей. Индийские сказания просто кишат могущественными змеями. По описанию они обладают знаниями и несметными богатствами.

Причина, почему к скифам прилепился образ змей можно найти в следующем. Скифы смазывали стрелы ядом, который получали смешением змеиного яда с трупным. Так же стрелы разрисовывали под змей. Таким образом, выстрел скифа сравнивался с укусом змеи. Греки называли скифский яд на стрелах скификоном или токсикон фармакон, что означало «из лука яд», дословно токсикон – из лука (токсот – лучник, возможно, это скифское слово, которое сохранилось у ), фармакон – яд, в латинском к слову токсикон (toxicum) приклеили значение второго слова. Поэтому слово «токсичный» значит «ядовитый». Вышесказанное объясняет и образ Томирис со змеиным телом и змеиные «волосы» медузы Гаргоны.

Одним из самых известных индийских змеев-нагов был Такшак. В персидских и греческих писаниях его зовут Таксак или Гаумата Бардия, а Гаумата Бардия не кто иной, как …. Гаутама Будда. Согласно Дарию, он казнил Гаумату-Таксака и учредил день побития всех магов, однако позже есть сведения, что в степях Скифии ему противостоял некий скиф Таксакис. По индийской версии Джанамеджая совершил жертвоприношение змей, которое было вскоре остановлено, а Такшака обрёл защиту под троном Индры, по другим сказаниям скрылся в стране Дэвов. Позже в землях бывшей Скифии стало известно татарское племя таксобичи-токсаба, а в Индии известен род царей Такшаков, ведущий свою родословную от Икшваку (в ассирийских летописях Ишпакай, в иудeйских Иcaaк). Столица Гандхары называется Такшашила. Здесь Будда принёс в жертву свою голову. Это перекликается с казнью Таксака-Бардии. Ныне же индийские наги – отшельники, совершающие суровые духовные подвиги.

В Махабхарате есть так же такие слова: “…Посредине великое дерево, о великий царь, называемое щака. Там люди праведные, там почитается Щанкара”. Щанкара — одно из имён Щивы. Оно означает «приносящий благо». Хотя в свете этой статьи имя ЩАНкара изначально могло иметь другой смысл, производный от SAN-СОЛНце, одного корня с САК. Другое распространённое имя Щивы Махадэва, т.е. Великий Бог. Мало сомнений, что оно имеет отношение к слову «маг». Ещё одно санскритское слово, вероятно имеющее отношение к «маг» или «машаки»-«массагеты» - «мокша», имеющее значение «спасение», слово похоже на название реки Мокша и народа мокша в России. Так же, не исключено, что с народом машаки, р. Мокша и Москва связана русская Богиня Макошь.

Далее. Имя пророка Магомед в этом ключе можно перевести «мидийский маг». Дополнительную уверенность в таких предположениях даёт генетические исследования мусульманских родов, идущих от Магомеда. Например, племя курайш имеет мужскую гаплогруппу R1a-Z93, которая среди арабов имеется в незначительном, 9%, количестве, но имеет исход с Русской Равнины. Это объясняет, почему Магомед был по описаниям светлокожим. Название племени курайш наводит на вопрос, а не имеют ли они отношение к царю Курушу, более известному как Кир ll или Кир Великий, а в Индии Бог Крышна из рода Куру?

С евpeями не менее интересно обстоит дело. Значительная часть, до 65%, а это больше, чем R1a у русских. Правда у русских R1а-Z282. А сословие левиты по результатам ДНК исследований имеют R1a-Z93. Они являются так же потомками выходцев с русской равнины по мужской линии. Но в России эта гаплогруппа чаще встречается среди татар, чуваши, башкир, балкарцев и др. нерусскоговорящих народов. R1a-Z93 у левитов не связана с временами Хазарского Каганата. Возраст их общего предка порядка 3000 лет, что как раз укладывается в скифские или киммерийские времена. Многие задавались вопросом о тождестве имени царя Давида с индо-иранским «дэва» - «бог». И неспроста. Дaвид также был светловолосым. Возможно, нет, скорее всего… нет … несомненно, что он не был евpeeм? Становится понятным, что за обряд совершил левит Иаков, когда возлил елей на камень. Этот обряд до сих пор делают шаманы в России и индусы, у которых он называется Линга-пуджя. Кстати, происхождение слова «шаман» так же может иметь скифскую предисторию: «шам» - Солнце, «ман» - ум, человек, желание. Значение может быть то же, что и в слове «сармат».

Ниже будет представлена таблица правления скифских и киммерийских царей, индийскую Солнечную родословную, историю племени Бхаратов согласно Махабхарате и др., а так же историю евpeйских царей от самого Hoя. Основные события происходят в первой половине первого тыс. до н.э. Из таблицы можно увидеть тождество этих царей, и дополнительно подтвердить и доказать вышеприведённые соображения.

Никакого сомнения нет, что евpeйский Ной и индийский Ману – одно и то же лицо. Ниже (позже) по времени цари Теушпу, Дайукку и Дэйок. Эти имена, если внимательно на них посмотреть, восходят к одному корню, означающего «небо» (Дйаус – самскр.). Махабхиша тоже имеет отношение к небу. Он попал в рай (на Небо) благодаря своей доблести и праведности, но взглянул сладострастно на Богиню Гангу, та ответила взаимностью. Они оба были сосланы на землю заодно с Дйаусом – Богом-Неба за прегрешения перед мудрецом Васиштхой. Образный рассказ про Махабхишу может повторять историю мидийского и маннейского царя Дайукку, который побеждён был ассирийским царём Саргоном ll в конце 8 в до н.э. и сослан им в сирийскую область Хамат, где примерно в это время возник Израиль. Позже, в 679 г. Теушпа, владыка Умман-Манды, земель, называемых так ассирийцами, которые были расположенны севернее Ассирии, был убит следующим царём Ассирии Асархадонном. Дэйок-Теушпа мог быть тем самым Дйаусом из Махабхараты, согласно которой, он воплотился потом на Земле как Дэваврата и позже получил известное имя Бхишма. Второе его имя (Бхишма) схоже с Теушпой и с Махабхиша. Возможно, это был один человек, имя которого искажалось в разных языках. А может это были разные люди, которых объединяло одно имя, может, тронное имя, которое они принимали при достижении высшей власти, власти над землёй, т.е. достижении Неба – Дйауса, земного рая. Можно предположить, что это имя-звание пришло именно с киммерийцами и тогда же возникли сказания про Зевса-Тешуба-Дйауса. Таким образом, победа новых Богов во главе с Зевсом отражает покорение киммерийцами и скифами Земли.

В 679 г появляются скифы с вождём Ишпакаем. И уже в 674 г., согласно ассирийским летописям он был убит. Но именно Ишпакай становится родоначальником индийской Солнечной династии Икшваку. Можно предположить, Ищвара или Ища, одно из имён Бога в Ведической философии в значении «господин» изначально связано с именем Икшваку или наоборот. С большой долей вероятности в евpeйских сказаниях он упоминается как патриарх Исаак. И это же имя могло лечь в название страны «Израиль», но уже переделанное в условиях другого языка. Так же и имя «Иисус» - «Йешуа» имеет, вероятно, изначально то же происхождение.

Мидийский царь Фраорт, скифский Партатва и индийский Пратипа несомненно одна и та же личность, одно и то же имя. Фраорт, согласно греческим записям, объединил Сирию, Мидию и Манну, но и киммерийский вождь Тугдамме так же именуется Царём Мира. Мы можем предположить, что это один и тот же человек. Он же персидский Теисп, имя которого так же восходит к «дйаус». Согласно ассирийским писаниям Асархаддон делает запрос Богу – выдавать ли ему дочь замуж за Партатву. С индийским Пратипой происходит похожее событие. Во время самосозерцания к нему на колено садится Богиня Ганга, но он ей говорит, что та выйдет замуж за его сына. Его сын Щантану женится на Ганге и потом на Сатйавати. Неизвестно, состоялся ли брак Партатвы и дочери Асархаддона Шеруа-этерат (ср. с именем Сатйавати (С очень часто переходит в Ш)), но сын Партатвы Мадий был женат на ассирийской принцессе. Имя Мадий, возможно, просто отображает название страны Мидия, либо известная до этого страна Митанни под воздействием имени Мадий стала называться Мидией. Мадий покорил не только Мидию, Ассирию и другие, но и Египет (те дали выкуп, что означает признание поражения и вассальную зависимость). В 625 г. он был подло отравлен подвластным ему бывшим царём Мидии Киаксаром, который стал хозяином Уман-Манды, как это записано у ассирийцев, покорил все народы до лидийцев на западе и Вавилона на юге, в том числе и Ассирию.

Викукши или (другое имя Шашада-«заяц») из списков родословной Солнечной династии съел жертвенного зайца и, согласно преданиям-пуранам, был изгнан за это из страны. По похожести имён Щантану сближается с Шашада, а по событиям Мадий и Викуши. Щак-сак Мадий и Шашада-Викукши съели, что нельзя было съесть, и потеряли власть. Далее можно выявить следующие совпадения. Щантану из Махабхараты хозяин столицы Хастинапур, что похоже и на название столицы Мидии Экбатана, и на арамейское её название Хамадан. У Щантану Бхишма-Дэваврата – сын, а в родословных Солнечной династии Деваврата числится одним из потомков брата Викуши-Шашады.

Coлoмoн младший сын, как и Щантану. Имена схожи и в произнесении и в значении («мир»), что крайне интересно. Coлoмoн имел 700 жён, в том числе и иностранки, что намекает на владение или захват 700 земель (стран, городов, а это очень много для раннего Израиля), взял в жёны египтянку и уладил с Египтом долгий конфликт (известно, что Египет дал Мадию большой выкуп). Щантану не строил храмов, но религиозные проблемы (грех) были у Викукши-Шашаду. Другое его имя Шашада так же сближает его с Щантану и Шлoмo-Coлoмoном.Coлoмoн тоже согрешил. За строительство языческого храма (жертвенника) Йахве пообещал наказания, и вскоре в стране пошли проблемы. Здесь тоже есть общее с грехом Викуши и потерей власти.

Сандакшатра в других вариантах — Шандакурру, Сандакшатру, Сандакуру. Согласно ассирийским источникам царь скифов, но родственник Тугдамме, возможно это Киаксар. В именах Сандакшатру и Киаксар общий корень «ксар-кшатра», а в имени Сандакуру, слово «куру» отсылает нас к названию народа (рода) куру, к которому принадлежали все главные герои Махабхараты, в т.ч. и Крышна.

Здесь можно найти много несовпадений. Но они легко объясняются неточностью летоисчисления, искажениями в устной передаче, толковании, искажениями в переходе слов из языка в язык, наличием множества имён и званий и т.д. Но в целом здесь достаточно совпадений, чтобы быть уверенным в описанной выше закономерности, которая должна дать новый взгляд на прошлое.

Таким образом, мы видим, что скифы на Ближнем Востоке и Индии, исчезнув как отдельный народ, на самом деле встали во главе во власти восточных народов, и внесли свой вклад в культуру этих стран. Левиты, как было упомянуто ранее, стояли у истоков иудeйских законов. Кир ll, будучи потомком скифов, построил им храм и стал праобразом мaшиaxa, который в будущем должен будет построить третий храм и захватить мир. В индуизме, исламе и христианстве возникли учения об Аватаре, Мессии и Махди, которые связаны с изучаемыми событиями. Дополнительно, в доказательство тождества событий разных культур, можно привести слова Клеарха, ученика Аристотеля о связи индусов и иудeeв: «Эти люди ведут своё начало от индийских философов. У индийцев, как говорят, философы называются каланами, а у сирийцев иудeями. Последние получили своё имя от страны, которую они населяют и которая называется Иудeeй».

Продолжение следует