Сначала я долго молился каждое утро кратко: Господи, помоги мне исповедоваться и причащаться, совершать утреннее и вечернее правило, читать Евангелие и Апостола, Псалтирь и духовное чтение.
Со временем я стал на каждой литургии исповедоваться, а через некоторое время начал чаще причащаться, а еще через некоторое время стал всегда причащаться по воскресеньям, и еще через некоторое время во все литургии, на которых я присутствую.
Одним из самых больших страхов, когда я только начинал ходить в храм, был страх причаститься во осуждение. Во-первых, везде было написано, нужно быть достойным, чтобы причаститься, а то это будет во осуждение, в смерть, в болезнь, может войти диавол.
Чтобы быть достойным - было написано в каждой книге и каждый раз говорилось батюшками - нужно исполнить все приготовительные задания: попоститься, помолиться, очистить сердце, твердо-натвердо решить, что больше не буду грешить, а буду только исправляться, исповедаться, и если батюшка благословит, то тогда причащаться. Но и в этом случае можно причаститься во осуждение. Таким сложилось мое мнение в самом начале своей церковной жизни.
Помню одно из причастий, когда я так и не понял, достойно я причастился или нет. Ничего не почувствовал. Наверное, недостойно - подумал я. Хотя старался изо всех сил быть достойным, каялся все время, благоговейные чувства в себе настойчиво выискивал. Но все равно не было понятно, и осадок на душе соответственно оставался. Поделился с другом. У него уже был большой опыт причастия, и он сказал: "а ты не думай ни о чем, думай о хорошем, а не о плохом. Я вот вообще не могу если долго не причащаюсь. Просто не могу и все. Поэтому всегда во всех ситуациях подхожу просто и не думаю."
Потом уже спустя много лет стал замечать, что после причастия, которые были крайне редко, 3-4 раза в год, обязательно наступало плохое настроение, что-нибудь случалось экстраординарное в этот же день и меня это сильно выводило из себя. Я даже стал роптать. Так трудно готовиться, и так на работе завал, одни проблемы, ничего не успеваю, а тут нужно причащаться, молиться, опять на исповедь долго стоять, а тут еще и после причастия такое наступает!
После этих слов наверное многие решили: значит был недостоин и причащался в осуждение, поэтому такое и было состояние.
Конечно, так можно думать, ведь так написано у апостола:
"Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает." (https://azbyka.ru/biblia/?1Cor.11:29-30)
Я также думал, когда причащался редко. Но теперь изменил свое мнение, после перехода от редкого причащения к частому. Попытаюсь изложить свою точку зрения.
Мы знаем из Библии о случаях, когда за определенные грехи Господь наказывал смертью людей:
- умертвление Онана. За то, что он использовал естественный способ предохранения, чтобы его жена не забеременела, и изливал семя на землю перед тем, как зайти к жене. Это было мерзко в очах Господа;
- поражение Ирода. Его заживо изнутри съели черви за то, что он сделал себя богом;
- гибель супругов Анании и Сапфиры. Они солгали апостолам и отдали не все деньги за проданное свое имение и утаили их часть.
Эти вышеупомянутые грехи могут показаться незначительными кому-то: ведь не убили, не насильничали, не блудили, не пьянствовали, не воровали... Всего-то! Один детей не захотел, другой просто решил одеться очень пышно, чтобы людям представиться богом, третьи даже все свое имущество продали, но оставили себе чуть-чуть, но основное-то они же отдали!
И тут сразу смерть!
Конечно, страшно после всего этого. Особенно непонятно новообращенному, когда думаешь про каждый чих свой - а не грешно ли это, не грешно ли то. Ведь непривычно жить и понимать, что теперь Бог за тобой постоянно наблюдает и оценивает. Раньше только в школе так учитель делал, да дома родители, начальник на работе, жена дома, да и то, когда тебя видят или слышат. А остальное время - делай что хочешь.
А тут вот, свалилось несчастье - Всевышний и Всевидящий Господь, и такой строгий, столько всего нельзя, везде запреты: чуть что, сразу смерть, а там ад подстерегает!
Мы читаем, что святые отцы разделяют этапы становления человека в Боге:
- В начале человек рассматривает себя как раб. Человеку Господь видится очень строгим, карающим и справедливым конечно! На икону Спасителя невозможно смотреть, страшно;
- Затем человек начинает себя ощущать как работник у своего Господина. Он за определенные действия получает от Господа награду.
- После, человек становится сыном Господа. Человек укрепляется в вере и начинает ощущать Бога своим Отцом.
Многим наверное хотелось бы сразу перейти к нормальным человеческим и понятным отношениям с Богом - к третьей степени родственных отношений с Богом, ну в крайнем случае - ко второй степени. Так тоже пойдет, понятно, и привычно.
Господь тоже этого хочет. Он нам оставил даже молитву такую: Отче наш! Разрешил сразу Себя так называть с момента начала Своего учения на земле - Отцом.
Долгое время общепринятым считалось, что мы просим в этой молитве хлеба, который символизирует удовлетворение земных потребностей: пищи, одежды, крова. Чтобы мы не были стеснены ни в чем до крайней степени.
И очень мало было слышно, что дополнительный перевод "Хлеба насущного" есть Хлеб надсущный и сверхсущный, и речь идет в молитве Господней о Хлебе как плоти Христовой, которую мы просим, чтобы Господь подавал нам каждый день. И на литургии эту молитву мы поем как раз перед причащением.
Господь являет людям, что Он - их Отец, а люди, Его дети. Господь есть любовь. Любовь ровная, одинаковая, безусловная. В любви и любовью мы рождаемся из праха и даже в ад душа грешного человека попадает по любви Бога к нам, потому что там грешной душе будет легче, чем на попаляющих очах Господа. Это трудно понять, как трудно понять и за что нам Господь посылает войны, болезни и саму смерть. Мы не в силах, что либо с этим поделать. Это понимание помогает нам смиряться и понимать свою крайнюю ограниченность перед Богом, а через ограниченность свою - сверх зависимость от Бога.
И если Господь нас так любит, то неужели Он не предупреждает нас о том, что нельзя делать под страхом смерти?
Господь предупреждает нас об этом и излагает в полном виде то, что карается смертью. И эти требования Господа очень ясно и четко изложены в Библии и пояснены достаточно, чтобы не было различных трактовок.
Предупреждение апостола о болезни и смерти в случае недостойного причастия очень подробно разобрано в главе 11 1-го послания к Коринфянам. Ее нужно читать целиком. Там нет слов о необходимости поста, молитв, исповеди священнику. Это все то, что появилось уже несколько столетий спустя в традиции Церкви. Изначально люди этого и не придерживались Но все таки, за что-то Господь мог наказать болезнью или даже смертью при причащении.
Нам оставлены различные свидетельства (много примеров в книге Чудо Святого Причащения протоиерея Вячеслав Тулупова). Например Василий Великий всегда своими очами видел, как Святой Дух сходил на хлеб и вино и они становились Святыми Дарами. Один раз Святой Дух не сходил, хотя Василий Великий как всегда молился. Он тогда посмотрел вокруг себя и увидел диакона рядом стоящего, который страстно смотрел на одну женщину в храме. После удержания взора диакона и его исповеди, Василий Великий увидел сходящий Святой Дух. После этого Василий Великий велел поставить преграду между алтарем и основным храмом, чтобы ничто не отвлекало священников во время Евхаристического канона. Так появился иконостас в православном храме. И это было 4 века спустя после того, как апостол Павел дал свое предупреждение о том, что можно есть и пить недостойно.
После этого прошло еще полторы тысячи лет. Утекло много воды с тех пор. Мы обросли множеством запретов и ограничений, которых не было у первых христиан. Но не сказать, что при всех этих ограничениях, Господь стал ближе к людям. Нынешние ограничения ко причастию говорят о том, что "средняя температура по больнице" как отношение людей к Богу, это отношение работника и работодателя: Я тебе работу, ты мне награду. Или даже как раба и Рабовладельца: мы люди грешные и всю жизнь будем работать и каяться. И поэтому Господин вместе с Собой нас никогда не посадит за столом. Даже не будем пытаться, а то заболеем и умрем. Ведь Ты, Господи, Господин злой и жестокий, жнешь, там где не сеешь... Ну в крайнем случае уже при смерти, терять же уже все равно нечего будет.
Это ли не то, что мы судим по себе. Мы судим о Боге по самими себе, и приписываем ему то, как если бы мы поступили будь мы Богом в аналогичной ситуации. Это есть не что иное как судиться своим собственным судом: "Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить" (Мф. 7:11)
А вначале было не так. Господь велел нам молиться молитвой "Отче наш" и быть сынами и дочерями, которых Отец даже после расточения всего наследства готов принять, выбежав навстречу в поле и уже в поле надев на нас дорогой перстень и дорогую одежду. Достаточно только намерения вернуться и осуществить свой приход ко Отцу.
Другие, верные всегда сыновья конечно ропщут при этом: Отец! Он же не молился, не постился, не каялся, с блудницами расточил все силы души своей. Ты мне даже чуть-чуть Своей благодати не дал, а этому блудному сыну сразу заколол лучшего тельца! Но Отец любя говорит: Сын мой! Ты всегда со мной! И вся моя благодать - Твоя благодать. А этот сын - ушел, погиб и снова вернулся! Радость-то какая!
Даже, если мы не ощущаем себя сынами, мы можем просто поверить, что Господь нас считает не рабами, не слугами, а сынами и дочерями и готов принять к Себе сразу и безусловно!
Если так! То зачем тогда апостол дал предостережение за недостойное причащение - смерть или болезнь? Ведь Господь нас любит!?
Именно потому, что любит, Господь в определенных ситуациях посылает болезнь или смерть, потому что это лучше для человека, чем оставаться в прежней ситуации хотя человек сам об этом может и не догадываться.
В случаях с Онаном, Иродом, Ананией и Сапфирою, Господь посылает быструю смерть в назидание потомкам. Это явно пример как предостережение. Сами эти люди испытали на себе такое грозное действие Божественной силы за то, что они во-первых не могли не знать о возможных последствиях, а во вторых, они находились в прямом и непосредственном личном общении с Господом. Ведь одно дело нахулиганить сразу всей школой, когда большинство учеников намусорило на стадионе скажем так, потому что все так делали. А другое дело на торжественной линейке лучший ученик при всех почетных гостях школы ученит что-то крайне позорное и постыдное для всех учителей и самого директора.
Господь - Наш Отец, и Он каждый день предлагает на торжественной Трапезе вкусить вместе с Ним и соединиться с Ним на трапезе! Апостолы нас предупреждают, если не будете вкушать с Отцом Вашим на трапезе, Вы, чтобы других не смущали и не науськивали на это, будете отлучены от Церкви, кто бы ни был: мирянин, чтец, диакон, священник, либо епископский чин вплоть до патриарха! (см. 8 и 9 апостольское правила).
Не вкушение Тела и Крови Христа на литургии наказывается согласно этих правил. Наказывается и недостойное причащение болезнью и смертью. Т.е. если мы не причастимся, мы в любом случае наказываемся отлучением от Церкви. А кому Церковь не мать, тому Бог не Отец! Так говорили на Руси.
А если все-таки причащаемся, то тут уже 50 на 50! Т.е. наши шансы быть сынами возрастают с нуля процентов до 50%. Т.е. по человеческим рассуждениям, которые по Словам Господа в своем роде догадливее ангелов, лучше шанс на успех, чем отсутствие этого шанса.
Наши шансы на успешное причащение повышает еще тот факт, что мы все таки простые смертные миряне, в училищах и на кафедрах духовных не училися и экзаменов не сдавалися, родилися грешными и в атеистическом обществе. Прежде чем, мы сможем так угораздиться, чтобы очутиться на линейке и быть опозоренными перед всей школой, нам для начала нужно закончить школу с отличием, стать примером для всех. А если мы самые заядлые троечники, то с нас и просто прийти на линейку уже достаточно будет. Достоять смирно до конца и этого достаточно.
Так ведь по человеческим злым меркам получается! А по Божественным меркам, если Бог есть Любовь, как должно получиться? Самым снисходительным образом, учитывая все слабости и болезни каждого конкретного человека, более оправдывая и прощая, чем действуя строго и по уставу.
Согласно словам апостола той же главы про недостойное причащение: "Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы" - вот мы грешные, блудные, гордые, тщеславные, похотливые и прочая прочая... пришли к Тебе, и не смеем больше называться сынами и дочерями, но приими нас хотя бы в рабы! На это Господь всегда нам одевает перстень и дорогие одежды.
И далее "Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром. Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду. "
Апостол говорит, что не за обычной едой вы идете в Храм. А за Божественной! Рассудите об этом! Подумайте об этом! Подумайте, что вы вкушаете Самого Господа, Саму Плоть и Кровь Того, Кто создал весь мир и вас самих. Непостижимо это! Об этом думайте! Перед этим осудите себя сами, чтобы Господь не осудил. Хотя даже если Он и осудит, это все равно лучше, чем если вместе со всем миром потом не приходящие ко Господу будете осужденными. В любом случае, вы получаете больше, чем те, кто не приходят и не причащаются. Даже при недостойном причащении, без веры во Христа, а просто как вкушение обычного хлеба и вина, Господь подаст то, что нужно Вам. Кого-то может только болезнь спасет от ада, а кого-то только смерть. Это страшно конечно, поэтому и дано предупреждение.
Но избежание этого осуждения не сложное - нужна просто вера. Для этого мы на литургии перед Евхаристическим каноном поем всем миром: Верую! Т.е. даже если мы пришли и не знаем Верую, но внимательно слушаем и говорим себе: Господи верую, помоги моему неверию! Мы уже готовы, хотя и не достойны. И потом слушаем уже Отче наш, как просьбу на само причастие. Это и есть самые необходимые вещи, чтобы причастие было не в осуждение. Прийти на литургию, и внимательно ее отстоять, насколько можно вдаваясь в слова основных молитв. А далее с первыми причастиями Господь Сам будет открывать, что и как дальше делать, а батюшки помогут.
Потом, не ужели мы думаем, что Господь не остановит нас от непоправимого случая, если мы действительно недостойны в этот день причаститься, так как поссорились с кем-нибудь, держим обиду на кого-то и не попытались попросить прощения, а идем так, потому что надо. Как до революции, чтобы справку получить о "прививке", а то на работу не пустят ,QR-код не дадут...
Иоанн Кронштадский по словам свидетелей при нескольких тысячах людей, которых он за 2-3 часа литургии сумевал настроить на необходимость причащения, а затем мог настроить на причастие и причастить их, бывало находились всего 1 или 2 человека, которых он почему-то перед самой Чашей не допускал ко причастию, а это менее десятой доли процента! Даже в самом тяжелом случае с Иудой, предавшим Христа, процент предателя составлял не более 10% от общего числа бывших рыбаков, фарисеев, законников. Т.е. мы видим, что везде цифры говорят в нашу сторону. Не так уж и велик процент, не так уж много шансов, чтобы суметь причаститься недостойно! Скорей всего нет таких среди нас и вовсе. В российской империи было намного больше - все причащались по долгу службы, так как велело государство, сейчас же никто никого не принуждает. Сама жертва человека своим отдыхом, сном, личным временем в воскресный день - уже во многом оправдывает человека.
Еще случай личный. Были в ссоре с супругой. По случаю необходимости, ну нужно в конце поста причаститься, ехали в храм на машине. В итоге не доехали. Непонятным образом слетел хомут и вылилась вся охлаждающая жидкость, заехал на заправку, чтобы долить ее, в итоге все равно все пролилось на землю. Но я все равно настойчиво хотел успеть в храм, выезжая с заправки нас тут же тормознул инспектор ДПС и стал штрафовать за непристегнутых детей. В итоге в храм мы не успели. Действительно оказались недостойными. Господь нас даже близко к литургии не допустил, как не допускают до зачетной линейки пришедших в рваной одежде. Чтобы все таки оказаться на литургии и недостойно причаститься, нужно особое упорство и осознанность на это. Т.е. это еще нужно умудриться так сделать, и с первого раза точно не получится. В этом страшном грехе нужно поднатореть, так просто Господь не допустит.
Поэтому, если мы уже на литургии, Господь не остановил нас падающим кирпичом с неба, инспектором ДПС, аварией, несработавшим будильником, мы ничего не ели и не пили с нуля часов находясь здоровыми, и имеем веру с горчичное зерно, которой хватает чтобы сказать: я Господи верую, но верую плохо, прости меня, согрешил в том и том, помоги мне причаститься и исповедаться! Наш шанс причаститься не в осуждение, а во спасение и исцеление души и тела всецело на нашей стороне и математически оценивается не менее чем 1 к 10 (причаститься в осуждение как Иуда) в худшем случае, а лучшем 1 к 1000 (причаститься как недостойный у о.Иоанна Кронштадтского). Последнее по теории вероятности считается никогда не наступающим.
Я лично дерзал приступать ко причастию в очень даже сомнительных случаях, при нулевой готовности и соответствующем состоянии. Но сама обстановка перед причастием не предполагает равнодушия и отсутствия веры. А факт неготовности только повышает осознанность своего недостоинства, что есть хорошо. При этом чувства покаянные не нужно выжимать, мы ведь не можем осознавать свое окаянство в случае, когда сами своей психической энергией пытаемся что-то и себя выжать.
Для осознания своего окаянства бывает Господь нам и попускает упасть в явные грехи, даже непривычные для нас. Чтобы стронуть зачерствелость и окаменелость души и сердца. И поэтому, когда после причастия наступают искушения, и казалось бы вот оно - недостойно причастился! Нет! Это действие благодати! Слишком много страстного в душе! Святая Благодать Христа начинает врачевать нашу душу. И каждый раз посылает именно то, что нужно.
Поэтому не всегда можно получить духовный восторг от причастия! Мы же в молитвах так и просим: Войди и исцели! Вот Господь входит в нас и начинает лечить, что-то отрезать, что-то зашивать, что-то новое пришивать. И это делает смело, аккуратно, так как нужно! Поэтому определенный дискомфорт какое-то время может быть и за него нужно благодарить Господа.
Иногда Господь сходит в сердце очень тихо и кротко. Его ощущение сразу после причастия так смиряет сердце, что чувствуешь, что сам такой грубый и неотесанный и не можешь долго понести этот драгоценный алмаз. Это чувство необыкновенной кротости уходит. И кажется, что все: растерял всю благодать! Но потом посередине недели вдруг в борьбе с грехом ощущаешь силу, что можешь бороться. Если есть силы - это следствие благодати Святого Духа. Частое причащение будет подавать свой неповторимый опыт каждому причащающемуся. Это есть самый настоящий духовный опыт.
Когда ставят научные эксперименты, ставят сразу много опытов, потому что непонятно и не видно всей исследуемой картины из одного-двух опытов. Нужна целая большая серия и за короткое время.
В этом смысле я не согласен с некоторыми главами вышеуказанной книги, где говорится, что достойное причащение всегда сопровождается с большой благодатью. Не нужно ее вообще ожидать и ждать. Она приходит так и когда ее не ожидаешь и так же уходит, ее невозможно "купить" ни молитвами, ни постами. Но она может повелеть: молись и постись так-то и так-то, и даст на это нужные силы.
Желаю всем без сомнения и с дерзновением всегда и везде, когда возможно, прибегать к причастию Господа Нашего Иисуса Христа - источника исцеления, жизненный сил, благодати и вечной жизни.