Предновогодние дни полны праздничной суеты. Все готовят подарки родным и друзьям, покупают или мастерят ёлочные украшения. В это волшебное время даже взрослые чувствуют себя немного детьми. Оглянемся немного назад для небольшого экскурса в историю праздника.
ВОЗВРАЩЕНИЕ ЁЛКИ
Сегодня невозможно представить Новый год и Рождество без ёлки. А чуть менее ста лет назад новогоднюю ёлку в молодой советской стране не каждый мог себе позволить, а потом её и вовсе запретили. О том, как ёлка попала в опалу и как она вернулась, можно узнать из многочисленных документов в фондах Российской государственной библиотеки.
В первые годы после Революции и Гражданской войны в городах, как и прежде, всё ещё продавалось много ёлок. Но население бедствовало, и мало кто мог позволить себе купить даже самую маленькую ёлочку. Мужики из пригородных деревень, привозившие в город ёлки, теряли предрождественский заработок.
В 1927 году началась систематическая антирелигиозная работа. Вместе с Рождеством отменялась и ёлка, которая стала называться поповским обычаем. Характерно, что борьба с религиозным обычаем соединилась с кампанией по защите леса.
В результате ёлка «ушла в подполье»: в семьях, верных дореволюционным традициям, её продолжали устраивать, занавешивая окна одеялами, чтобы с улицы не было видно украшенный символ Рождества.
Ёлку решили вернуть внезапно, причём ускоренными темпами. Всё началось с машины Сталина, в которой в конце декабря 1935 года ехала и осматривала Москву группа партийных товарищей.
Вышли мы, сели в машину Сталина. Поместились все в одной. Ехали и разговаривали. Постышев поднял тогда вопрос: „Товарищ Сталин, вот была бы хорошая традиция и народу понравилась, а детям особенно принесла бы радость — рождественская елка. Мы это сейчас осуждаем. А не вернуть ли детям ёлку?“. Сталин поддержал его: „Возьмите на себя инициативу, выступите в печати с предложением вернуть детям ёлку, а мы поддержим“.
Из воспоминаний Никиты Хрущёва
Буквально на следующий день, 28 декабря 1935 года, в «Правде» вышла заметка от имени Павла Петровича Постышева «Давайте организуем к новому году детям хорошую ёлку!». Ещё через день та же «Правда» обещает, что в парке «Сокольники» будет устроена новогодняя ёлка. 30 декабря в той же газете размещена фотография огромного украшенного дерева в магазине «Детский мир», а под ней — целая заметка, живописующая триумфальное возвращение ёлки на улицы и в квартиры всей страны.
Безусловно, возвращению ёлки способствовало и I Всесоюзное совещание стахановцев 17 ноября 1935 года, на котором Сталин произнёс свою знаменитую фразу «Жить стало лучше, товарищи. Жить стало веселее».
Уже в 1936 году полным ходом шло настоящее коммунистическое ёлочное строительство. Был создан Наркомпрос комитет по игрушке, который в том же году выпустил серьёзный сборник статей «Ёлка». Стали издаваться специализированные издания, посвящённые исключительно игрушкам и ёлочным украшениям. В 1936 году вышел первый номер журнала «Советская игрушка» (с 1937 года — «Игрушка»), который со всей серьёзностью освещал вопросы новогоднего игрушечного производства и торговли. В 1939 году здесь уже пишут, что «планы продажи ёлочных украшений перевыполнены», а подготовка к игрушечной торговле начинается уже в августе.
Пожалуй, нигде новогодняя ёлка не пережила столько метаморфоз и приключений, как в нашей стране. Советская и христианская, детская и взрослая, похоже, она теперь с нами навсегда.
РОЖДЕСТВЕНСКИЕ РАССКАЗЫ
Рождественский рассказ — это небольшое произведение о чуде, которое случается в рождественский сочельник с людьми, попавшими в трудную жизненную ситуацию. Сочельник — последний день рождественского поста. В этот день христиане смиренны, совершают добрые дела, раздают милостыню. В финальной части рождественского рассказа добро обязательно побеждает злое, проблемы решаются, а герои получают необычные подарки.
Своими корнями рождественский рассказ уходит в средневековые мистерии Западной Европы — религиозные театры XIV — XV веков. Под влиянием культуры западных стран в XVIII — XIX веках и в российских городах организовывались костюмированные балы и маскарады. Но такие развлечения были характерны для привилегированных слоев общества. Простые люди катались на санях, зажигали фейерверки, обряжались, колядовали и, конечно же, гадали.
Основоположником рождественского рассказа принято считать английского писателя Чарльза Диккенса, автора целого ряда произведений на тему Рождества. В их числе повесть-сказка о скряге Скрудже «Рождественская песнь в прозе». Кроме Диккенса читателями первой половины XIX века были знакомы произведения и других авторов, в числе которых «Щелкунчик и Мышиный король» Эрнста Теодора Амадея Гофмана, сказки Ганса Христиана Андерсена.
Рождественский рассказ в русской литературе называют также святочным. Этот термин появился после публикации в 1826 году в журнале «Русский телеграф» «Святочных рассказов» писателя и издателя Николая Алексеевича Полевого. Герои произведения — пожилые москвичи, старые друзья. Однажды в сочельник они собрались все вместе и вспоминали про то, как в старину широко и весело праздновались святки.
Самым ранним святочным произведением литературоведы называют плутовскую новеллу петровского времени «Повесть о Флоре Скобееве». Это комический рассказ о новгородском бедном дворянине, нарядившемся в женское платье. Он проник на святочную девичью вечеринку и соблазнил дочку стольника Нардина-Нащокина Аннушку, на которой впоследствии женился.
Время святок — время разгула «нечистой силы». Большинство рождественских рассказов насыщено сюжетами, связанными с народными обрядами, забавами и «бесовщиной». Классическим «святочным рассказом» является повесть Николая Васильевича Гоголя «Ночь перед Рождеством». Написанная в первой половине XIX века, она и сегодня не потеряла своей прелести.
Популярность рождественских (святочных) рассказов в России приходится на вторую половину XIX века — начало XX века. Традиционно их печатали на страницах массовых периодических изданий и для читателей они становились долгожданным подарком к празднику. Наибольший интерес вызвали произведения, под которыми стояли имена известных писателей: Дмитрия Васильевича Григоровича, Антона Павловича Чехова, Николая Семёновича Лескова, Александра Ивановича Куприна и других.
Рождественские рассказы могут быть весёлыми и грустными, страшными и смешными, иметь трагический и счастливый конец. «От святочного рассказа непременно требуется, чтобы он был приурочен к событиям святочного вечера — от Рождества до Крещенья, чтобы он был сколько-нибудь фантастичен, имел какую-нибудь мораль... и, наконец — чтобы он оканчивался непременно весело», — так считал писатель Николай Семенович Лесков. Одним из его самых любимых многими поколениями читателей рассказов можно назвать «Неразменный рубль».
Чтобы получить чудесную монету, нужно продать чёрную кошку строго за серебряный рубль. Только сделать это необходимо в рождественскую ночь и на пересечении четырёх дорог. После полезной покупки рубль возвращается в карман хозяина, а после бесполезной — исчезает навсегда.
Рождественская тема как неиссякаемый источник фантазийных сюжетов привлекала многих писателей. Но именно в русской литературе этот жанр становится более реалистичным. Постепенно в произведениях тема волшебства исчезала, но сохранялись темы детства, любви, прощения.
В рассказе Фёдора Михайловича Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке» поднимается вопрос о милосердии и сострадании к бедным детям. Огромное количество святочных рассказов для детей и взрослых написано писателем Дмитрием Наркисовичем Маминым-Сибиряком. Например, рассказ «Сумасшедший звонарь» 1912 года.
Рождественские (святочные) рассказы, наполненные светом Вифлеемской Звезды, проникнутые светлой грустью и верой в счастье, всегда считались тихим семейным чтением. Обязательно читайте в эти декабрьские дни что-нибудь зимнее, новогоднее, снежное!
Редакция Ленинки.Дзен от всей души поздравляет своих читателей с наступающими Новым годом и Рождеством! Будьте здоровы, счастливы и благополучны! Надеемся, что интерес к нашим статьям у вас будет только расти. До встречи в 2023 году!
