Святая Православная Церковь находится в эти дни в преддверии Рождественских торжеств. В предыдущее воскресенье мы праздновали память святых Праотец, в ближайшее воскресенье – святых Отец – тех, кто передал нам веру Христову. Сегодня, 30 декабря, особо поминаются три отрока, которые не сгорали в огне, а также святой пророк Даниил, которого не тронул дикий лев (см. календарь)…
Почему Церковь их особо прославляет?
Помимо этой недели, когда поются специальные стихиры и читается канон трем отрокам в пещи вавилонской – Анании, Азарии и Мисаилу, они поминаются каждый день на утрени и на других богослужениях, содержащих каноны. Ибо, за редким исключением, им посвящены ирмосы 7-й и 8-й песни всякого канона любого гласа. Они на слуху у верующих – «от Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногда попраша пламень дерзновенно» и т.п. Да и на каждой литургии при совершении проскомидии священнику надлежит вынимать частицу из служебной просфоры в честь и память святого пророка Даниила и трех отроков…
А в прежние времена разыгрывалось даже особое как бы театральное действо о трех отроках в пещи вавилонстей, – оно так и называлось – «пещное действо», – чтобы лучше запечатлеть в сознании народа это многозначительное событие священной истории…
Сегодня, 30 декабря, опять полагается особо совершать память пророку Даниилу и трем отрокам в пещи вавилонстей.
Как мы видим, Книга пророка Даниила, в которой повествуется об этих празднуемых ныне святых, находится в центре благочестивого внимания…
В ней повествуется о путях Промысла Божия; о том, как Господь попускает падение и наказание и даже уничижение избранного народа для смирения его гордыни. И как лучшие его представители в лице трех отроков проявляют смирение; брошенные в печь не ропщут, не возмущаются, но в смиренной молитве признают справедливость Божьего наказания – «праведны суды Твои, Господи, согрешихом со отцы нашими, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам. Но не предаждь нас до конца, отцев Боже!»
СМИРЕНИЕ ПРИВЛЕКАЕТ ОБИЛЬНУЮ БЛАГОДАТЬ БОЖИЮ, УГАСИВШУЮ ПЛАМЕНЬ ПЕЩИ, СОХРАНИВШУЮ ЖИЗНЬ МУЧЕНИКОВ, КОТОРЫЕ ВМЕСТО РОПОТА ВОЗНОСЯТ БОГУ ВЕЛИКУЮ ПЕСНЬ БЛАГОДАРЕНИЯ: «ХВАЛИТЕ БОГА НЕБО И ЗЕМЛЯ И ВСЕ, ЧТО В НИХ, ПОЙТЕ И ПРЕВОЗНОСИТЕ ЕГО ВО ВЕКИ!»
Кроме того, эту явленную тремя отроками неопалимость смирения в Православной Церкви принято, как и Неопалимую Купину, считать одним из праобразований Богородицы. Смирение соделало неопалимой Ее девственную утробу, принявшую Огнь Божества: «Яко призре на смирение рабы Своея – се бо отныне ублажат Мя вси роди»…
Это – то смирение, которое возносит своего обладателя на высоту царского достоинства. Господь говорит, что «побеждающему дам сесть на Престоле Моем», т.е. на престоле Небесного Царя. Таким образом человеку удается стать, по ап. Павлу, наследником Небесного Отца, – сонаследником Христу… Так и Матерь Божию мы не без основания называем Царицей Небесной – Ее надежный Покров осеняет благочестивые народы и Она взыскует погибших…
Велие чудо вавилонской пещи обратило к Богу сердца мучителей и самого царя, который узрел в печи кроме трех отроков четвертого, подобного Сыну Божию. Ибо Господь всем хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим. 2:4)…
В этой книге повествуется, как Господь смиряет гордыню не только народа, но и отдельного человека – гордыню царя вавилонского. Последний несколько раз убеждается в реальности силы и величия Бога Израилева, но каждый раз через какое-то время забывает об этом и, наконец, после того, как Господь попускает его 7-летнее беснование, окончательно обращается к Богу.
Святой пророк Даниил, как уста Божии, вспомоществует в обретении правой веры и царю Навуходоносору, и царям Киру и Дарию, при которых он остался живым после того, как был брошен в львиный ров. Наделенный от Бога соломоновой мудростью, он обличает обман идольских жрецов, сокрушает идолов, помогает этим царям познать Бога Живаго.
А через царей и многие их подданные отвергли ложных и пришли к вере в истинного Бога.
В ЭТОЙ КНИГЕ ПОВЕСТВУЕТСЯ, КАК ВЕРНОСТЬ БОГУ ДО СМЕРТИ НЕ ПОСРАМЛЯЕТ ТЕХ, КТО ТВЕРДО ПРОТИВОСТОИТ СОБЛАЗНУ КО ГРЕХУ, НЕСМОТРЯ НА ОПАСНОСТЬ ДЛЯ ЖИЗНИ.
В этой книге среди прочих пророчеств содержится предсказание о 70-летнем сроке Вавилонского плена и о восстановлении Соломонова храма в Иерусалиме, точно указаны сроки пришествия на землю Иисуса Христа, Его страдания и воцарение во веки веков. Есть в книге предсказание разрушения Иерусалима, которое и произошло при императорах Тите и Веспасиане.
Согласно св. отцам, есть две книги, из которых мы можем познавать Бога, – это книга Природы и Священное Писание. Изучение действия Промысла Божия, как оно отображено в Священном Писании, научает нас с библейской точки зрения смотреть и на то, что происходит сегодня и происходило в недавнем прошлом, учит видеть закономерные последствия как плоды наших добрых и худых дел.
Потрясающие слова находим в книге святителя Николая Сербского «Сквозь тюремное окно» (ид-во московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, М., 2006):
...Идите и присоединитесь к Господу союзом вечным (С. 123).
И судьбы людей, и судьбы народов – великая тайна. И если бы наш Благий Создатель через Своих пророков и угодников Ветхого и Нового Заветов не протянул нам ключи от этих тайн, мы ничего не узнали бы и никогда не смогли бы сами найти ключи к таинственным судьбам людей и народов.
…Народ Мой глуп, не знает Меня (С. 112-115).
И как это ни печально, все это не ново. Тысячи чудес сотворил Господь Бог, Господь Всесильный, народу Израиля: 40 лет в Египте и в пустыне Он являл тысячи чудес, и ничего не изменилось. Видели, удивлялись, забывали и отпадали от Бога, как будто ничего не было. То же самое колено (так в оригинале; вероятно, имеется в виду поколение. – Ред.), которое чудом Божиим прошло через Красное море, как по утоптанной дороге, которое пило воду, брызнувшую из глухой скалы, которое видело гибель фараона и Амалика, которое изо дня в день годами питалось хлебом, сходившим с неба, – манной, которое исцелялось, глядя на медного змея, – то же колено усомнилось в Боге и отпало от Бога, поклонилось идолам и сравнялось с языческими народами, которые без знания об истинном Боге и Его страшной силе жили во тьме и тени смертной. А когда вошли в Землю обетованную, еще дальше отошли от Господа, и непрестанные грехи этого ослепленного народа, словно сухой хворост, все больше разжигали огонь гнева Божия
Наконец, избранный народ получил по заслугам: был наказан, как один из «неизбранных» народов. Развеян по миру, как шелуха, погасли очаги его, и отечество его перешло в собственность народа языческого, но лучшего, чем он.
Поэтому Господь устами пророка Иеремии сетует, говоря: народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют (Иер. 4:22).
Как свежи и современны эти слова! Как будто сегодня сказаны современному поколению, но не евреев, а христиан. Умны на зло, но добра делать не умеют – так точен этот диагноз больной Европы!
Воистину, она умна отнимать, а давать не умеет.
Мудра убивать, а уважать чужую жизнь не научилась.
Мудра изобретать орудия уничтожения людей и животных, городов, полей и сел, орудия надводные и подводные, орудия, бегущие по земле и летящие по воздуху, но не умеет быть смиренной перед Богом и милосердной к слабым
Мудра производить ядовитые газы, чтобы отравлять воздух, который вдыхают люди, но не умеет дышать Духом Святым, чтобы поддерживать жизнь, которая от Бога, а не от нее.
Мудра похваляться и превозноситься речами, и пером, в кино, в прессе, в эфире и другими средствами, но не умеет ни одним из этих средств славить и превозносить Господа Бога, Творца своего.
Мудра на самолюбие и всюду исповедует свой «символ веры» – эгоизм, но не умеет быть жертвенной, боголюбивой и человеколюбивой.
И ничего, кроме земного, увидеть не может. Народы некрещеные над ней смеются.
Народ Мой глуп, не знает Меня (Иер. 4:22), – говорит Господь Всесильный. Европейцы – новые избранники, новый народ Божий. Но сейчас не знают они Бога своего. Воистину глупы. Знают обезьян и их потомков, знают камни и песок, знают деревья и травы, но Бога не знают и Христа не признают. Потому осуждены на гибель.
А вот слова уже нашего соотечественника и современника архидиакона Романа («Русь называют Святою…», М., Даниловский Благовестник, 1998, стр. 11):
«По моему глубокому убеждению, история России, как история православного государства, как история верующего православного народа, является Священной историей. И к истории Православной Руси мы должны относиться так же, как к истории ветхозаветного Израиля, поскольку все события, которые случались на Руси, которые по Промыслу Божию или попущением Божиим происходили с нашим народом, имеют некий высший смысл, непосредственно связаны с Промыслом Божиим – именно о нашей стране и о нашем народе».
МЫ ПРИУЧАЕМСЯ ВИДЕТЬ ВО ВСЕМ, ЧТО ПРОИСХОДИТ С НАМИ, С НАШИМ ОТЕЧЕСТВОМ, ДЕЙСТВИЕ ПРЕМУДРОГО ПРОМЫСЛА БОЖИЯ И, ТАКИМ ОБРАЗОМ, ВИДЕТЬ ВО ВСЕМ БОГА, ЕГО ДЕСНИЦУ И, ТАКИМ ОБРАЗОМ, ПОЗНАВАТЬ ЕГО.
Так, в книге «Что такое молитва Иисусова по преданию Православной Церкви», Сердоболь, 1938 г., мы читаем: «Современные люди совершенно отвыкли усматривать Бога в мире, в действиях Его Промысла, и через то потеряли под своими ногами всякую твердую жизненную опору. Мир им представляется каким-то случайным, хаотическим и бесцельным бытием, как будто никем не управляемым, не имеющим единого руководящего центра, какой-то беспредельной пустыней, в которой неизвестно почему и для чего вертятся мириады миров, как песчинки в африканской пустыне. Точно так же не видят они никакого разумного смысла и плана и никакой цели в существовании человеческого рода и в его истории.
Те пути Божии, которые раскрывает нам Библия – все это совершенно уходит из внимания и сознания современных людей, оставляя в них какую-то безнадежную и безысходную пустоту. От этого исчезает спокойная уверенность в смысле жизни и внутренний мир сердца. От этого рождается чувство всегдашнего одиночества, сиротливости и даже тоски. Не к кому приютиться, не у кого искать помощи, ободрения, подкрепления, защиты – всего того, в чем так нуждается каждый человек и что доступно только верующему сердцу. Такое состояние современных людей, затерявшихся и растерявшихся в пустыне мира, в конце концов, становится поистине ужасным и невыносимым.
УВИДЕТЬ БОГА ПО ДЕЙСТВИЯМ ЕГО ПРОМЫСЛА В МИРЕ И В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА – ЭТО ЗНАЧИТ ПОЧУВСТВОВАТЬ В БЫТИЕ ЖИВОГО БОГА И ПОЗНАТЬ ЕГО НЕ ИЗ УЧЕБНИКОВ ЗАКОНА БОЖИЯ И НЕ ИЗ ОТВЛЕЧЕННОГО, ШКОЛЬНОГО БОГОСЛОВИЯ, КАК НЕКОТОРУЮ ТЕОРЕТИЧЕСКУЮ, БЕЗЖИЗНЕННУЮ ИСТИНУ, НО НЕПОСРЕДСТВЕННЫМ ОПЫТОМ И ВОСПРИЯТИЕМ ИЗ ОКРУЖАЮЩЕЙ НАС ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ.
Иисусова молитва, при правильном ее употреблении, к этому и помогает прийти».