Название лезгинской историко-географической области «ал-Маскат» (Маскутк — в армянских источниках.; ал-Маскат; ал-Маскут — в арабских раннесредневековых источниках.; Miskar; Miskur — в европейских источниках.; ал-Мушкур — в Средвековье; совр. рус. Мюшкюр; лезг. Муьшкуьр). См.наример Мискичкар(Мискинджа лезг.село в Докузпаринском районе Дагестана).
«Тогда известны оне были под общим названием Скифии. Впоследствии же не токмо не признавали власти персидских царей, но с вероятностию полагать можно: что нещастный поход Кира Великого против народа, называемого Геродотом и его последователями скифы массагеты, и против царицы их Томирисы нечто иное был как поход против кавказских народов, обитавших в Албании или Иверии. Кир, переправясь чрез Аракс, достигнул беспрепятственно до места, где сия река сливается с Курою (Джеват), но, зашед неосторожно в ущелья, чаятельно, в Карабагские горы, ныне Елизавето-польскою крепостию запираемые, был истреблен со всем своим войском горскими народами. Статься может, что в память столь славного происшествия, случившегося на берегах Куры, река сия получила тогда название Кира». (Новейшие известия о Кавказе, собранные и пополненные Семеном Броневским).
Локализация маскутов в статье Я. Лазарева там, где компактно проживают лезгины: «Для лучшаго разъясненiя известiя Хоренскаго о прибрежныхъ Скифахъ или задербентскихъ Гуннахъ, жившихъ выше Массагетъ отъ Гуннскихъ воротъ до затерекскихъ степей, необходимо съ точною определительностью объяснить сперва вопросъ о Массагетiи, что она была между Дербентомъ и Албанiею въ Самурской стране — въ техъ самыхъ местностяхъ, которыя занимаютъ ныне Кюринцы и соплеменное имъ по единству языка населенiе праваго берега Самура: Хазрынцы, Кяла-Кюринцы и Ахтинцы до Рутуло-хновскаго общества. Въ этихъ пределахъ въ древности жили Массагеты. Арабы въ VII и VIII векахъ застали ихъ въ такомъ виде и обложили данью.
Для решенiя вопроса о Самурскихъ Массагетахъ приведемъ несколько данныхъ изъ трехъ источниковъ: сюнiйской летописи, Пузанда и Моисея Кагакантеци, не касаясь другихъ известiй.
Степанъ Орбелъ въ исторiи сюнiйской, повествуя о св. Григорiе, говоритъ, что онъ, по возвращенiи изъ Рима (319 г.) проповедывалъ за собственными пределами Арменiи, въ Грузiи, Албанiи и Массагетiи до Гуннскихъ воротъ, какъ въ странахъ, входившихъ въ составъ Тридатовой монархiи. «По возвращенiи изъ Рима (говоритъ Орбелъ) и прибытiи въ Арменiю, св. Григорiй не переставалъ путешествовать, учить и основывать церкви. Онъ отправился въ Грузiю и оттуда въ Албанiю (Ширванъ) до Массагетiи и Гуннскихъ воротъ (т.е. въ Массагетiю до Гуннскихъ воротъ)» (37).
Пузандъ, какъ современный летописецъ, повествуя о Григорiе младшемъ, называетъ его патрiархомъ Грузiи, Албанiи и Массагетiи, убитымъ въ 342 году Санссаномъ, царемъ Массагетъ, на берегу Каспiйскаго моря на Ватнiенскомъ поле, что въ 30 верстахъ по южную сторону Дербента, близь нынешняго сел. Молла-Халила (38). Вотъ слова Пузанда: «Старшiй сынъ (Вртана) Григорiй... на пятнадцатомъ году жизни достигъ званiя епископства Грузiи, Албанiи и странъ Массагетскихъ (39)».
Далее, въ VI главе, онъ говоритъ: «О епископе Григорiе, сыне Вртана, бывшемъ патрiархомъ Грузiи и Албанiи (скажу)... онъ исправилъ (и) возобновилъ все церкви въ техъ странахъ до Атрпатакана... После того достигъ стана Массагетскаго царя Санссана. Цари ихъ и армянскiе (Аршакиды) происходили изъ одной фамилiи (40). Онъ представился царю Массагетъ, повелителю многочисленной гуннской (т.е. дагестанской) рати... сталъ проповедывать имъ Христа...» Затемъ повествуетъ онъ, что Массагеты первоначально радушно приняли проповедь Григорiя, но после узнавъ, что ученiе Христа воспрещаетъ разбой, смертоубiйство, посягательство на чужую собственность и тому подобное, пришли въ волненiе и решились убить его. «После того (продолжаетъ онъ) царь, проходя по стану, узналъ толки своего войска. Вследствiе того они (Массагеты) взяли одного пеука (?), привязали къ хвосту его юношу Григорiя и пустили коня на приморскую равнину великаго севернаго (Каспiйскаго) моря, вне своего стана, на равнину Ватнiенъ; такимъ образомъ убили неустрашимаго проповедника Христа, юнаго Григорiя (41)».
__________
(34) О подводныхъ остаткахъ древностей Дербента и о последнемъ заливанiи его моремъ въ VII веке, въ царствованiе Хозрова II и императора Ираклiя, объяснено въ археологическомъ обозренiи Дагестана, при описанiи семи воротъ Прикаспiйской Сарматiи, замыкавшихъ главные проходы Скифовъ и Горцевъ Средняго и Верхняго Дагестана въ южную сторону Кавказа.
(35) О Варачане упоминаетъ Моисей Кагакантеци въ подробномъ повествованiи своемъ о Гуннахъ 684 года. Въ Дербентъ-немэ онъ называется Баручай.
(36) См. старое изд. М. Хоренскаго.
Моисей Кагакантеци въ I кн. 20 гл. описываетъ это событiе съ другими, более ясными подробностями, говоря, между прочимъ, что Григорiй, патрiархъ Албанiи и Грузiи, обращая всюду язычниковъ въ христiанскую веру, изъ Албанiи прибылъ въ великiй городъ Цри (т.е. Чаръ, или Дербентъ) и основавъ тамъ церковь, оставилъ при ней священника Данiела, а самъ съ частицами мощей Захарiя, отца Iоанна Крестителя, и св. Пантелеймона отправился въ Массагетiю (Кюру или Самурскую страну) и представился царю Санссану, даннику Арменiи. Дальнейшее повествованiе его почти сходно съ Пузандомъ. Въ заглавiи 20 гл. I кн. объ открытiи мощей Григорiя, относящемся къ 489 году, сказано:«т.е.: открытiе мощей блаженнаго Григорiя, албанскаго патрiарха, который умеръ мученически въ Массагетiи отъ Санссана». Я.Лазарев «О гуннах Дагестана» Кавказ N 38. 1859г.
В этой же статье массагеты названы лубнами(Лупенцы или лбины, лпины (арм. Լփինք, лат. Lupenii) — этноним одного из народов, населяющих территорию Кавказской Албании): «1 ) Массагеты , называемые иначе Лубнами , 2 ) Таваспары , 3 ) Джильпы ( у Плинія Сильбы ) , 4 ) Цанары или Сиспы , 5 ) Эчматаки , 6 ) Фасхи , 7 ) Фусхи , 8 ) Леки или Клуары , 9 ) Аланы или Егерсуаны , 10 ) Ижимахи , 11 ) Гунны или Тюрки и 12 ) Похи , называемые иначе Массагетами . Изъ нихъ четыре народа : Массагеты , Таваспары ( Табасаранцы ) , Джильпы и Сиспы жили въ южномъ Дагестане отъ верховьевъ Самура до Каспійскаго моря , отъ Аланскихъ и Джорскихъ воротъ до границъ Албаніи ( 47 ) ; остальные же по северную сторону Дербента или за горною стеною въ среднемъ и верхнемъ Дагестане , Похи въ стране Мичихшовъ до Терека , а Гунны на приморской плоскости и далее за Терекомъ ( 48 )».Я.Лазарев «О гуннах Дагестана» Кавказ N 38. 1859г.
«Гелы и леги более не упоминаются, но на место них появились сильвы и лубиены(лубны?), на берегу моря удины и ути-д-орсы, скифско-сарматское племя, река Албан и пр. — Нет никаких сомнения, что в книг. VI. гл. XVIII. у Плиния название двух народов леги и гелы на восточной стороне Каспийского моря проявляется в новой форме — Aorsi et Gelae, в нынешнем Шекинханстве. Гелы отвечают аорсам, или скифам, а леги так же лубнам». Историко-критические исследования о руссах и славянах 1842 г. Морошкин Федор Лукич.
Лубны , Лбины , Лпнiйцы , жили рядомъ съ Сильпами , недалеко отъ Дербента . Есть предположенія на счетъ ихъ родства съ нынѣшними Кюринцами въ Да гестанѣ . История Агван Моисея Каганкатваци. Санктпетербург 1861г.
«въ составъ Албанскаго Царства , надо замѣтить , что къ сѣверу отъ Алъбанiи жили Джильпы ( Сильпы или Сильвы у Плинія ) , можетъбыть , нынѣшніе Ричинцы ; - Лубны , можетьбыть , Кюринцы и Ахтинцы». Энциклопедический словарь, составленный русскими учеными и литераторами. Том lll 1861 г.
Под горой, со стороны, обращенной к мусульманским землям, на берегу моря виднелся поселок Аль-Маскат, или спуск. Территория Лекзи начиналась с этого поселка. Авторы представляют эту страну как густонаселенную, а жителей - как сильных и высоких людей. Études de géographie ancienкne et d'ethnographie asiatique par M. Vivien de SaintMartin. Tome deuxième 1852.
Шабранъ ( Schabran ) , чистенький городокъ въ области Мискуръ ( Miskúr ) , где мы пристали къ берегу ; лежить недалеко отъ моря. Подробное описание путешествия голштинского посольства в Московию и Персию в 1633, 1636 и 1639 годах.
«Жители Шабрана сами себя на их языке называют Kür(Кюр)». Adam Olearius, Vermehrte Newe Beschreibung Der Muscowitischen und Persischen Reyse So durch gelegenheit einer Holsteinischen Gesandschaft an den Russischen Zaar und König in Persien geschehen, Holwein, Schleßwig, 1656
Амиан Марцеллин называет албанов и массагетов аланами: «Не стану говорить о Лукулле или Помпее, который, пройдя через земли албанов и массагетов, которых мы называем теперь аланами разбил и это племя и видел Каспийское море». Ammianus Marcellinus res gestae 1533.
«Император Юлий в своем послании к войскам говорит следующее: "Помпей уже сражался с албанами или массагетами, которых мы теперь зовем аланами ...". Согласно Прокопию и другим авторам, аланы были того же происхождения что и готы. Они получили свое имя от названия гор, так как, alb или alp в германских языках означает "горы"».Nouvelles annales des voyages, 1859, Т ll.
«К тому что уже сказано, мы можем добавить что, независимо от того сколько других народов прошло через Дагестан или частью остались в нем, истинным нутром этой страны и наиболее воинственным народом, имевшим великое влияние, были именно аланы - потомки массагетов». Nouvelles annales des voyages, 1859, Т ll.
Так же приведём текст албанского священника первой половины XVIII века, о жителях Маскута(Мушкура): «Глава IV. О противниках и о восставших в разных местах против царства персидского. ... Случилось это при царе Султане Хусейне. В районах Хорасана и Кандагара обитало племя, именуемое афганцами. Относительно этого племени говорят, что оно происходит от обитателей Кавказа из страны аланов, что родом они агваны и что они и до настоящего времени носят прежнее свое наименование. Они были христианами, но завоевавший большую часть света тиран Ланк-Тамурр, о котором свидетельствует историк, вывел то племя из места его обитания и поселил его в количестве 25 дымов в той стране. Спустя некоторое время они были обращены в веру Магомета, а потом они размножились и стали ишханами и начальниками в каждой части той страны и были самостоятельными до времени царя, именуемого Шах-Абасом, который при завоевании Кандагара захватил также и те районы, а их подчинил своей власти. Так было и при сыновьях и при внуках его до нашего времени, т. е. 1150 г. нашего (1701). А потом в этих районах начались смуты и волнения. Эти волнения охватили и другое племя, называемое Плудж, а также страну Совух-Пулах, населенную туркменами. Один из главарей их по имени Сулейман-Баба говорил о себе, что он происходит от прежних царей, которые восседали в Шахастане Давреж, т. е. от Джахан-шаха и Якуба». Есаи Хасан-Джалалян. Краткая история страны албанской. (1702-1722).
"Албания – это провинция Большой Азии так названная потому, что там люди с рождения имеют белые волосы. Этот регион очень холодный по сравнению с другими, которые описаны и относятся к Азии. Эта Албания с востока омывается Каспийским морем и простирается от большого северного моря до меотидовых болот и до больших пустынь, которые совершенно необитаемы. В этой стране есть собаки настолько удивительные, что превосходят в силе буйволов, львов и слонов и одерживают над ними верх. В качестве примера приведем рассказ из восьмой книги Плиния о собаке из этой страны, которую отправили королю Александру и которая победила льва, дикого кабана и слона». Usuard, La mer des histoires 1488.
«В пятнадцать лет [Григорис] достиг степени епископа стран Иверии и Албании, то есть пределов маскутских». Фавстос Бузанд, История Армении.
В записках географа, этнографа, артиллериста, российского военного деятеля первой половины XVIII века, жители уезда Мушкур(Маскут), были албаны: «Здешние обитатели в старых временах назывались авганы, может быть по разным произношениям алваны или албаны, и были все христианы армянскаго закону. И ныне здесь обретаются многия армянския деревни, которые своих попов имеют; сих попов присылают от архиепископа армянскаго, которой недалеко от города Эривань живет в монастыре Григорья Велихова, под горами Арат. И дается сим попам от онаго письменное отправление, в которым оные еще и ныне назначиваются попами авганских христиан. Сии авганы при поближении Темырлана дале краям оставили своих домов и деревень, начали жить в кибитках и подались страхом от Темырлана дале подале в Персию до индостанских границ, где оные близ Кандагара остались и близ в кибитках жили; тамо магометанский закон принять принуждены быть стали; ибо оные, от всех христиан отрешены, магометанцами обняты были. И сие те авганы, или авганцы, через которых помощь Меревейс, сын его Мирмахмуд, нынешней Эшребрь, в славу пришел и Персиею овладел». Иоганн Густав Гербер. Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря. 1728 г. Имена провинциальные. Ширван. Имена уездные и народам. Мушкур, уезд.
Из Сведения голландского посла о положении в Персии и мероприятиях Турции от 20 мая 1722 г. один из потомков ссыльных Тамерланом албан из Мушкура в Хорасан, участник антисефевидского восстание первой половины XVIII века в Афганистане, сын Мир-Вайса Мир-Махмуд-шах назван принцем лезгинским:« По свидетельству главного советника барона Петра Павловича Шафирова. Понеже я с некоторыми знатнейшими министрами и фаворитами Порты особливую дружбу содержу и оных от времяни до времяни куриозными цветами из Голандии снабдеваю, того ради ходил я в 17 дня сего некоторому из сих господ при котором визите он по обыкновению меня о новизнах спрашивал на что я сказал, что я опасаются чтоб бунтовщики персицкие соединялся с кабардинцами (как я слышал говорят) при и на границах его цесарского величества всероссийского, какого возмущения не учинилн, однакож что я того не чаю, чтоб Порта в том каким образом вспомогала; На что он ответствовал что то дело весьма отменилось, понеже наши губернаторы ванские, вавилонские и арзромские с новейшими писмами чрез посту оттуды к везирю писанными заподлинно Порге доносили коим образом славной Миеривейс чрез помочь могола и чиг Магмута принца лезгинского или дагестанского, шаха персицкого с своим войском в 50 тысячах солдатов повоевал и так збил и разорил, что шах с потерянном всего своего войска весьма с великою нуждою токмо с тремя человеки с батали спасся; притом же помянутый паши писали, что они опасны, что то так не останетца, но что оной необузданной народ повидимому свою викторию далее произвести и искать будет против границ сего государства для возвращения назад тех провиицей, которые во время салтана Мурата завоеваны; и для того запотребно разсуждаетца, то благовременно предупреждать. О чем салтан обстоятельное известие получа прошлой пятницы собрал свой великой совет, в котором сказывают постановлено сперва гарнизоны пограничных крепостей усилить, а потом знатное войско собрать и в поле поставить, а после персицкого, где бы ево в Анатолии не нашли, в запад арестовать; для чего уже один Капычи баша от Порты отправлен и сверх того помянутым пашам повелено свои с новыми людми, которых у себя набирать, снабдевать. О сем всем сообщил я господину резиденту, которой мне на то ответсвал, что и он совершенное известие о том имеет, что на сие вяще воспоследует, время окажет». Помета: Выписано из писма Вилима Хейлса из Персы Константинополя от 20 мая 1722 года. АВПР, ф. Сношения России с Турцией, 1722 г., д. 12, л. 7-8. Копия.
Бакиханов сообщает, что маскуты(массагеты прикаспии), это предки лезгин: «Западная часть Кубинского уезда, кроме деревни Хыналык, имеющей отличный от всех закавказских племен язык, округ Самурский, владение Кюринское, два магала Табасаранские: Дере и Ахмирлу имеют особый язык с разными наречиями и называют людей, говорящих на языке тюрки, монголами. По свидетельству автора Дербенд-наме и по другим обстоятельствам, их можно принять за потомков массагетских аланов. Жители деревни Машката в Бакинском уезде, кажется, происходят от этого же народа. Кроме имени, в котором буква с сменилась на букву м, они совершенно отличаются от всех своих соседей». Аббас-Кули-ага Бакиханов. Гюлистан-и Ирам.
По признакам, указанным в истории ,можно полагать, что жители части Табасарани, западной части Кубинского уезда, Кюринского ханства, в Самурского округа, суть древнейшие обитатели страны, принадлежат к остаткам древних Массагетов, имеют свой особый язык и называют южных жителей Монголами. ( Кавказ 1848 N1).
Арабо-мусульманские авторы стали применять собирательное имя «лакзы» для обозначения народов на территории современных Северного Азербайджана и Южного Дагестана, говоривших на лакзанских языках, но уже имевших своих царей и политические образования. Так, например, Маскат (область Мюшкюр в Северном Азербайджане) в то время представлял собой отдельное от Лакза территориальное владение со своим правителем (малик), но согласно «Тарих Баб ал-абваб ва-Ширван» («История Дербента и Ширвана»), автор Маммус б. ал-Хасан ал-Лакзи, амиры Дарбанда и пограничных крепостей (ас-сугур) присоединили Маскат к своим владениям. Глава ра’исов ал-Муфарридж, ставший правителем ал-Баба, называл жителей Маската «лакзами» (т. е. лезгинами). То же относится и к другим княжествам, таким как Хирсан и Вардан, жители которых, по мнению В.Ф. Минорского, также были лакзами. Одно время хирсан-шах был титулом правителя Лакза.
Прикаспийские массагеты(маскуты) согласно дореволюционным историкам и исследователям являются предками нынешних лезгин, так же территория их проживания, историческая родина локализуют там же, где проживают лезгины. Царь массагетов Санссан/Санесан/Санатрук, это тот самый Самсам эмир Микраха (Миграгъ), упомянутый в арабоязычных источниках(История Абу Муслима, Ахты-наме). Список А.Ф. Десимона (Ахты-наме) гласит, что: «На левом берегу Самура против города Кяла-Кюри (теперь деревня, близ которой в нынешнюю экспедицию построено Аджиахурское укрепление) для большего обеспечения Самсам основал город Тарса».
Говоря о пределах распространения в Армении христианства при Трдате III, Агафангел указывает: Масаха - хонов». Трдата, направляющегося к императору Константину, сопровождают «все четыре бдехша». И среди них «бдехш областей Масаха - хонов». В армянском тексте в обоих случаях вместо «Масаха - хоны» стоит слово «мазкут». Отожествление маскутов с хонами продолжается судя по упоминанию у Прокопия Кесарийского среди военачальников Юстиниана некоего Эгана «из иарода массагетов, нине называемых уинами. Масака или «Мазака», упоминаемому Плинием в перечие народов , обитающих от Мэотиды до Керависких гор» ( « sunt qui circa Macotin ad Ceraunios montes has tradant gentes . . . Mazacas» ). К. Тревер - Очерки по истории и культуре Кавказской Албании.
Исходя из выше перечисленного, возникает резонный вопрос, на каком основании царство Маскут, ровно как и прикаспийских массагетов отнесли к ираноязычным племенам?Википедия выдает следующий результат:« В современной науке установилось мнение о скифском (иранском) происхождении массагетов на основании родства их культуры с культурой исседонов, савроматов [о которых писал Геродот и которых, вслед за Плинием, отождествляют с сарматами], скифов и саков»
Но Страбон пишет, что леки и гелы тоже скифские племена: ссылаясь на Феофана Митиленско, спутника Помпея в его кавказском походе, что «между амазонками и албанами живут гелы и леги — скифы». Strabonis rerum Geographicarum libri septemdecim 1571.
«Леги или Леки (греч. Λήγες) — одно из 26 племён восточно-кавказского государства Кавказская Албания. Считается народом-предком современных лезгин или лакцев, а также ядром, давшим им обоим этнонимы. Гелов и легов принято связывать с предками современных дагестанских народов (аварцев, даргинцев, лакцев и лезгин). Некоторые арабские, все античные, грузинские и армянские источники распространяют этноним лег (лек) на всё население Дагестана, но большинство арабских средневековых авторов сопоставляет легов с предками современных лезгин».Википедия.
Это что получается, одних отнесли в ираноязычных племён(маскутов)из-за схожести их культуры с скифами, а других(леков)в семью нахско-дагестанских языков, хотя они тоже тем же Страбоном названы скифским племенем. На вид явное противоречие, намерено ли вводят людей в заблуждение? Пусть это останется на совести историков.
Греческие, римские, армянские авторы, не видят различия между "пришлыми кочевниками" и древнейшим населением Албании. Поэтому следует ли не соглашаться с тем, что и местные албанские племена перечисляются в ряду со скифами, сарматами, аланами, гуннами, хазара ми и др.
На территории Северного Азербайджана и юга Дагестана жили горские племена, дают античные авторы: Страбон, Плиний, Птоломей, Плутарх и др. сообщают, что здесь жили племена - леки, гели, дидург, каспии, гарагари, кадусии, албаны, утии и др. Большинство упомянутых племен античные авторы причисляют к скифам и сарматам. Указывают, например, что эти горские народности по образу жизни и обычаям схожи со скифами и сарматами, и будто бы находились с ними в родстве.
О леках как о кавказском народе сообщают и раннесредневековые армянские авторы : М. Хоренский, Егише и др . , которые повторяют версию о скифском происхождении гелов и леков. Взгляд этот нашел отражение и в последующей исторической литературе. Вот что о скифском происхождении леков замечает историк ХIII века Инока Магаки: «От Исава. сына Исаакова, произошли исавиты, то есть скифы ... От них родились барамижи и лезгины, обитающие в ущельях и засадах». История монголов Инока Магаки, ХІІІ В. Перевод К. Патканова, СПб, 1871, с. 2-3.
Академик И. А. Джавахишвили, на основании сообщения античных географов, а также этнолого - лингвистического изучения горских языков и народностей, высказывает определенное мнение: «Скифы и сарматы ... принадлежали к северо - кавказским адыгейско - чечено - лезгинским народностям». Н. А. Джавахишвили. Основные историко - этнологические проблемы истории Грузин, Кавказа и Ближнего Востока древнейшей эпохи. Вестник древней истории, 1939. № 4 ( 9 ), с. 44.
К подобному же выводу, по существу, пришел и А. Меликишвили. Опираясь на грузинские источники, он говорит не только о давнем проникновении сюда «сарматских племен, но о их северо - кавказском происхождении». Меликишвили, О происхождении грузинского народа. Тбилиси, 1952. с 32.
Е. И. Крупнов устанавливает: «Скифы соприкасались с многими народами и племенами, являющимися далекими пред ками и родоначальниками культур современных нам народов. иногда даже не связанных общностью происхождения . Термин "скифы"распространялся на самые различные в этническом отношении племена, объединенные между собой единством культуры скифского облика». Е. И. Крупнов. Каякентский могильник — памятник древней Албании. ГИМ. вып. XI. 1940, с. 16-18.