ВОПРОС:
Имеет ли силу с шариатской точки зрения письменное завещание, оставленное умершим человеком без оглашения его содержания?
ОТВЕТ:
С именем Аллаhа! Вся хвала Господу миров! Благословение и приветствие Его Посланнику Мухаммаду и его семье, сподвижникам и всем тем, кто за ним последовал до Судного дня. А затем…
Завещание – это добровольное пожертвование, которое человек связывает со своей смертью и которое вступает в силу после его смерти.
Как и любая сделка, которую заключает совершеннолетний, здравомыслящий человек, завещание тоже имеет арканы (главные составные части) и условия.
Главными составными частями завещания являются:
1. Завещатель;
2. Тот, кому завещают;
3. То, что завещают;
4. Словесная форма завещания.
Словесная форма завещания может быть прямой и косвенной. Прямая форма завещания — это устное выражение слов, указывающее на завещание чего-либо, например: «Я завещаю ему (имя) это (что-то из имущества)». Такое завещание считается действительным и не нуждается в намерении.
Косвенная форма завещания — это слова, которые подходят под завещание и под другой вид передачи имущества, и отличительной особенностью этой формы является намерение завещателя на завещание.
Письменная форма завещания относится ко второй форме завещания, т.е. к косвенной, нуждающейся в намерении. И, чтобы такой (письменный) вид завещания был действительным, составитель завещания должен заявить о своем намерении, которое было в момент написания завещания, или его наследник должен засвидетельствовать наличие намерения у завещателя после его смерти.
Если человек, владеющий речью, напишет, например, следующие слова: «Я завещал Рамазану такую-то квартиру» и возьмет в свидетели своему почерку несколько человек, но не расскажет им о содержании завещания, то оно не считается действительным.
Человек, которого составитель завещания не ознакомил с содержанием письменного завещания, не может быть свидетелем для него.
АРГУМЕНТАЦИЯ:
عبارة تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني: وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت. وأركانها موص وموصى له وموصى به وصيغة. (وصيغتها) أي الوصية ما أشعر بها من لفظ أو نحوه كإشارة وكتابة صريحا كان أو كناية فمن الصريح (أوصيت) فما أفهمه تعريف الجزأين من الحصر غير مراد (له بكذا) وإن لم يقل بعد موتي لوضعها شرعا لذلك. (وتنعقد بالكناية) وهي ما احتمل الوصية وغيرها. (والكتابة) بالتاء (كناية) فتنعقد بها مع النية ولو من ناطق ولا بد من الاعتراف بها نطقا منه أو من وارثه وإن قال هذا خطي وما فيه وصيتي وليس للشاهد التحمل حتى يقرأ عليه الكتاب أو يقول أنا عالم بما فيه .(قوله من الاعتراف بها) أي النية وقوله أو من وارثه قضيته عدم قبوله من ولي لوارث وهو موافق لما قدمناه من أنه الأقرب اهـ ع ش (قوله أو من وارثه) أي بعد موته اهـ مغني (قوله وإن قال إلخ) غاية لقوله، ولا بد إلخ وهذه الغاية ظاهرة فيما لو قال هذا خطي إذ لا يلزم من مجرد كتابته نية الوصية أما قوله هذا ما فيه وصيتي فقد يشكل بأن ما فيها لا يكون وصية إلا إذا نوى إلا أن يقال لما كان قوله ما فيه وصيتي محتملا لأن يكون المعنى هذا ما كتبت فيه لفظ الوصية لم يغن ذلك عن الاعتراف بالنية نطقا؛ لأن الأصل عدمها اهـ ع ش وقوله ما كتبت فيه إلخ الأولى ما أريد أن أوصي به عبارة سم قوله وإن قال هذا إلخ لا يقال هذا القول صريح في إرادة الوصية؛ لأنا نقول لكن لا في إرادتها حين الكتابة اهـ. (قوله وإن قال إلخ) عبارة المغني ولو كتب أوصيت لفلان بكذا وهو ناطق وأشهد جماعة أن الكتاب خطه وما فيه وصيته ولم يطلعهم على ما فيه لم تنعقد وصيته كما لو قيل له أوصيت لفلان بكذا فأشار أن نعم اهـ. (قوله وما فيه إلخ) كذا في المغني بالواو وعبر النهاية بأو بدل الواو (قوله للشاهد) أي على الوصية اهـ ع ش (قوله حتى يقرأ) أي الموصى, عليه أي الشاهد الكتاب أي ويعترف بما فيه اهـ ع ش (قوله أو يقول أنا عالم بما فيه وقد أوصيت به) ضرب على قوله وقد أوصيت به وأثبته م ر اهـ سم.
_____________
См.: Тухфат аль-мухтадж (с Хашия аш-Ширвани), т. 7, с. 6-46.