Ассаламу галейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух.
Сегодня затронем еще одну болезненную тему, которая не дает покоя многим нелюбителям Абу Ханифы.
Одной из "отличительных черт" (самое мягкое определение) акыйды ханафитов является определение имана: признание сердцем и слова и, как будто, дела он не вводит в иман.
Как всегда, вопрос будем рассматривать не с помощью нагромождения различных вырезок из мнений и книг, а с практической стороны. Изучение теории, согласно правила канала, оставляю вам. Забегаю вперед, скажу, что ученые решили этот вопрос много веков назад. А занимаются спорами первооткрыватели, которые не читают книги и не изучают Ислам в соответствии с правилами получения знаний.
Начнем не как обычно, с опровержений и категоричных высказываний об ошибке Абу Ханифы, рахимахуЛлах.
Итак, что такое "Иман" и для чего нам нужно определение имана?
Иман - от слова آمن - уверовал, означает вера. Т.е. это то, что отличает верующего от неверующего. И в этом заключается весь спор. В теоретическом определение имана.
Для того, чтобы понять ученых, нужно не просто читать их книги, а еще и изучить его историю и время, в которое он жил.
Во время Абу Ханифы было много смут. Самая главная из них - хариджиты. Упоминается, как минимум, о двух случаях когда хариджиты приходили к Абу Ханифе с нехорошими замыслами.
Принципы выведения хариджитами мусульман в куфр вы знаете, это вам небольшой ключик к дальнейшим раздумиям.
В чем же проблема? Проблема в том, что люди, которые не изучили акыйду ханафитов или изучили отдельные спорные вопросы с точки зрения опять же далеких от ученых-ханафитов людей, начинают разбирать этот вопрос в своем понимании. На практике это выглядит примерно так: архитектор из Египта учит архитектора из России, как он должен разрабатывать проект дома в России. Или наоборот. Да, у них одинаковые принципы, однако отличаются условия и материалы. Как минимум, такой дом будет очень сильно выделяться своей необычностью, а зачастую его невозможно будет построить, даже если построить - он будет нести опасность для людей (достаточно посмотреть фото многоэтажек Египта).
Сразу озвучу решение вопроса, до которого стороны вопроса просто не доходят (назову его "принцип песочницы", когда дети спорят в песочнице, а решение вопроса у заведующего детсадом). Так вот, решение спора в руках кадыя, и именно он решает, что делать с этим человеком, если возникла такая проблема, какие ему вопросы задавать и в течение какого времени. Кто не знаком с этим скажу, что в основе работы кадыев лежит правило "можно пользоваться даже самым слабым мнением для оправдания человека, когда вопрос касается личностного такфира". В любом мазхабе и не мазхабе. Можете проверить в любой книге к практическому руководству.
Возвращаемся к вопросу имана в свете практики. Для этого используем инструменты кадыя. Первый вопрос:"Ты веришь в Аллаха и Его Посланника صلى الله عليه وسلم ?".
Ответ или "да" или "нет". Не может быть "немного верю", т.к. "немного не верю" означает "Верю в Аллаха, не верю в Пророка صلى الله عليه وسلم". И точно так же с любым столпом Имана. Вот и решился вопрос, может ли быть иман величиной увеличивающейся или уменьшающейся.
Т.е. на практике все эти мазхабы (и не мазхабы) приходят к одному и тому же в кабинете кадыя, а в теории и в бесконечном набивании мозолей на клавиатуре кажется, что такая большая разница и кто-то ошибся. Весь сыр-бор из-за того, что отделили практику от теории, и "ломают копья" (читать "пальцы") в "песочнице". А про "дела", которые ханафиты, якобы, не вводят в понятие Имана, и наказание за их оставление можете почитать в соответствующих главах книги ханафитского мазхаба. Видимо, когда говорят про "дела", неспециально (или специально) забывают о том, что главным кадыем халифата был Абу Юсуф, ученик Абу Ханифы. И в вопросах юриспруденции в ханафитском мазхабе зачастую берут мнения Абу Юсуфа, как практика.
