"Книга мертвых" - это вовсе не книга как таковая, а сборник древнеегипетских погребальных текстов эпохи Нового царства. Каждая "книга", найденная в гробнице, или саркофаге, уникальна, поскольку содержит свою собственную комбинацию и количество "изречений" или, по-другому, "глав". Всего известно около 200 изречений.
В общем, изречения предназначены для помощи умершим в их путешествии по Иному Миру, которое опасно и полно препятствий. Многие заклинания берут свое начало в более ранних "Текстах пирамид" и "Текстах саркофагов", что показывает преемственность в верованиях древних египтян относительно загробной жизни. Хотя ее обычно называют "Книгой мертвых", ее оригинальное название на древнеегипетском языке транслитерируется как "rw nw prt m hrw" , что можно перевести как "Глаголы грядущего к свету" или "Изречения выхода в свет ".
Неясно, когда впервые была составлена "Книга мертвых". Тем не менее, самый ранний известный пример этой работы был найден на саркофаге времён 13-й династии. Из-за наличия новых заклинаний, которых не было в "Текстах пирамид" и "Текстах саркофагов", ученые считают это саркофаг самым ранним примером "Книги мертвых", который у нас есть в настоящее время. 13-ю династию часто относят к Среднему Царству (хотя некоторые относят ее к Второму Переходному периоду), в течение которого использовались две коллекции погребальных текстов: "Тексты пирамид" и "Тексты саркофагов".
"Тексты пирамид" являются самыми ранними из двух и были ‘написаны’ во времена Древнего царства . Как и "Книга мертвых" , "Тексты пирамид" также представляют собой сборник. Они вырезаны на стенах и саркофагах пирамид, (отсюда и название произведения), которые были построены во времена 5-й и 6-й династий. В отличие от более поздних литературных заупокойных произведений, "Тексты пирамид" не содержат никаких иллюстраций.
Во времена Древнего царства "Тексты пирамид" предназначались исключительно для фараона. Заклинания касаются в основном защиты физических останков фараона, оживления его тела после смерти и его вознесения на небеса.
Конечной целью фараона стать богом, но это путешествие и трансформация были полны трудностей и опасностей. Таким образом, "Тексты пирамид" содержат заклинания, которые можно было использовать для обращения к богам за помощью в загробной жизни, что является основным мотивом и в более поздних погребальных текстах. Интересно, что если боги отказывались помочь, то в "Текстах пирамид" приводятся заклинания, которые умерший фараон мог использовать, чтобы убедить их.
В течение Первого Переходного периода древние египтяне начали писать заклинания непосредственно на саркофагах. Однако только во времена Среднего царства эта практика получила широкое распространение. В настоящее время труд, известный как "Тексты саркофагов", состоит из примерно 1185 изречений, большинство из которых, были найдены на саркофагах, отсюда и название.
Другие места, на которых записаны изречения, это стены гробниц, папирусы и стелы. "Тексты саркофагов" отражают развитие представлений древних египтян о загробном существовании. До этого "профессиональная магическая помощь" в Ином мире была гарантирована лишь фараону, поскольку "Тексты пирамид" были найдены только в их погребальных памятниках. Иные слои населения снабжались лишь устными указаниями и заклинаниями.
"Тексты саркофагов" показывают, что теперь любой египтянин, который мог позволить себе саркофаг, тоже имел доступ к написанным текстам ( а это в магии совершенно особый уровень действенности. Почему произошла "демократизация загробной жизни"? Да потому, что в политическом и экономическом хаосе Первого Переходного периода центром упования в загробном мире становится не царь, а праведные боги, которым ни по чём что земные, что Иные проблемы.
Хотя некоторые материалы из "Текстов пирамид" продолжали использоваться, было добавлено много нового.
Эти новые заклинания были связаны с желаниями и возможностями обычного человека. В отличие от "Текстов пирамид", в которых говорится о восхождении фараона на небеса, "Тексты саркофагов" сосредоточены на путешествии умершего в Дуат, мир, которым правит бог Осирис. Заклинания и указания направлены на защиту умершего во время его посмертного путешествия и на то, чтобы помочь ему пройти суд Осириса.
Как упоминалось ранее, самый ранний известный образец "Книги мертвых" найден на саркофаге времён 13-й династии, на саркофаге царицы. Однако только во времена 17-й династии "Книга мертвых" получила широкое распространение.
Хотя заклинания обычно были начертаны на льняных бинтах, в которые заворачивали мумии, их также нашли написанными на саркофагах и папирусах. Развитие "Книги мертвых" продолжилось во времена Нового царства. Тексты теперь чаще записывались на папирусах и сопровождались иллюстрациями.
Отметим, что в это время развиваются и погребальные тексты для фараонов: правители по- прежнему пользуются своими сводами изречений. Учитывая исключительную важность фараона в религии Древнего Египта, подобный подход более чем оправдан.
Одним из самых известных примеров "Книги мертвых" этого периода является папирус Ани, который сегодня выставлен в Британском музее в Лондоне. Папирус Ани состоит из шести отдельных частей папирусов и имеет общую длину 23,7 метра).
Как и многие другие примеры "Книги мертвых" Нового царства, папирус Ани был написан курсивными иероглифами. Почти все изречения на этом папирусе сопровождаются иллюстрациями, что делает его прекрасным произведением искусства.
Позднее, в Третий Переходный период, в эпоху экономического кризиса, стали популярными более дешевые версии. Там меньше иллюстраций и низкое качество каллиграфии.
Наконец, именно во времена 25-й и 26-й династий (конец Третьего Переходного периода и начало Позднего Царства) "Книга мертвых" была стандартизирована. Она впервые обрела целостную структуру и была разделена на главы. Эта версия текста известна как "саисская редакция" (названа в честь 26-й династии из города Саис), что отличает ее от более ранней "Фиванской редакции".
Однако неясно, была ли эта стандартизированная версия нормой, поскольку очень немногие рукописи могут быть с абсолютной уверенностью датированы 26-й династией. В настоящее время известно менее 20 экземпляров "Книги мертвых" этого периода. Для сравнения, известно около 400-500 рукописей периода Птолемеев.
Хотя "Книга мертвых" стала известной ученым еще до 19 века, первый сборник текстов был переведён и опубликован немецким египтологом Карлом Рихардом Лепсиусом только в 1842 году. Именно Лепсиус придумал современное "название" этим текстам. Он позаимствовал их у арабов, они называли эти папирусы "Книгой мертвого человека", намекая на то, что их часто находили рядом с мумиями.
Помимо публикации, Лепсиус также тщательно упорядочил изречения и присвоил каждому из них номер, и эта система используется до сих пор. Хотя канонической "Книги мертвых" не существует, а изречения содержат вариации, система Лепсиуса придала изучению текстов порядок и упростила научную работу.
В своей работе Лепсиус ссылался на "Книгу мертвых" периода Птолемеев. Текст был написан на папирусе и принадлежал человеку по имени Юфанх. Сегодня этот артефакт находится в Египетском музее Турина.
Лепсиус пронумеровал изречения в "Книге мертвых" Юфанха от 1 до 165. Однако, во времена Нового царства и Третьего Переходного периода существовали изречения, которые больше не использовались в Поздний период и, следовательно, они не были включены в работу Лепсиуса. Поэтому другой египтолог, Эдуард Навиль, начал присваивать номера этим изречениям, начиная с числа 166.
Его работу продолжил Уоллис Бадж, который довел количество заклинаний до 190. С тех пор было найдено несколько новых изречений. Но пока неизвестно, неизвестно, рассматривались ли они древними египтянами как часть "Книги мертвых" или относились к другому погребальному тексту.
Хотя именно Лепсиус пронумеровал изречения в "Книге мертвых", ее внутренняя структура была установлена гораздо позже. Хотя ученые еще не до конца поняли принципы, использовавшиеся древними египтянами при составлении отдельных сборников, стандартная версия, опубликованная Лепсиусом, была разделена на четыре основных раздела. Это разделение, в котором делается попытка расшифровать логику последовательности текста, было сделано Полем Барге в 1967 году.
Барге разделил текст на следующие разделы: "Путь к месту погребения" (главы 1-16); "Возрождение" (главы 17-63); "Преображение, включая принятие различных форм; и суд мертвых’ (главы 64-129); "Иной мир"(Главы 130 – 162); и "Дополнительные формулы"(главы 163 – 165).
Пример заклинаний из каждого раздела выглядит следующим образом: "Формула для выхода днем и жизни после смерти" (глава 2); "Формула для открытия рта человека в подземном мире" (глава 23); "Формула для принятия формы Птаха, поедания хлеба и питья пива" (глава 82); и "Формула для предотвращения гибели тела" (глава 154).
Излишне говорить, что древние египтяне верили, что путешествие через Иной мир было опасным, и умерший нуждался во всей возможной помощи. Кульминацией путешествия был суд над умершим. Главным судьей, конечно же, был Осирис, правитель подземного мира.
Кроме того, было также 42 бога, которые помогали Осирису судить умерших.
Глава 125 известна как "Книга правильного входа в широкий зал Двух Богинь". Эта глава известна "Исповедью отрицания", поскольку предполагается, что умерший должен продемонстрировать свою невиновность, перечислив все злые поступки, которые он не совершал при жизни. "Исповедь отрицания" завораживает: это не погребальное заклинание, это окно в древнеегипетскую мораль.
Список преступлений дает нам некоторое представление о том, что считалось правильным и неправильным поведением в Древнем Египте. Глава 125 начинается с заявления о невиновности перед Осирисом. Затем умерший должен обратиться к каждому из 42 богов, сопровождающих Осириса.
В этом заклинании имена божеств не раскрываются. Вместо этого указаны только их эпитет и место происхождения. Некоторые примеры этих богов: “Ан-хетеп-ф, который выходит из Сау”, “Сехриу, который выходит из Утена” и “Нехеб-неферт, который выходит из твоей пещеры”.
В дополнение к индивидуальному обращению к 42 богам, умерший должен еще раз заявить о своей невиновности, признавшись каждому из них в преступлении, которого он не совершал. Признания включают в себя: “Я не лжец”, “Я не прелюбодействовал", “Я не крал"...
После "исповеди" последним испытанием для умершего является взвешивание сердца:
во время которого сердце умершего сравнивается с пером Маат, богини истины и справедливости:
Если сердце и перо были одинакового веса, умершему разрешалось войти в вечную блаженную жизнь:
С другой стороны, если сердце было тяжелее пера, его скармливали чудовищу Аммат:
и умерший умирал второй (и вечной) смертью.