Ныне много говорят о свободе. Но само по себе понятие свобода без относительности к чему-то конкретному носит абстрактный смысл. Ибо, если понятию свободы противоположно понятие несвободы, то антонимы к слову «свобода» - 10 антонимов: — зависимость — рабство — неволя — угнетение — кабала — иго — гнёт — тюрьма…, в общественно-политическом плане показывают на различие правового положения и отношений между социальными субъектами, то и понятие свобода требует соответствующих субъектов, раскрывающих суть явления.

Например, если говорить о дыхании или потреблении пищи, то свобода дышать или свобода питаться ясно говорит о праве на свободу жить. Поэтому лишение человека свободы дышать или питаться есть не просто покушение на свободу жить, а покушение на убийство. Поэтому право человека жить требует свободы и дышать, и питаться и т. д. А т. к. человек вне общества не только не способен жить, но даже стать человеком, то это говорит о том, что свобода человека – Homo sapiens - ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО, определяется и напрямую зависит от свободы социума.

Таким образом подходим к понятию свободы с позиции как человека – единичное, так и социума – общее. И если социум представляет общество во всём многообразии его проявлений в ходе практической деятельности по обеспечению своего бытия, то свобода социума как раз и отражает всё то, что позволяет обществу существовать и развиваться, используя возможности, средства и методы для обеспечения своего бытия в соответствии с критериями вида Homo sapiens - ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ, ибо основой социума является вся совокупность разных по полу и возрасту членов общества. Следовательно, свобода социума – как социального организма, определяется и обеспечивается свободой как членов общества – разных по полу и возрасту людей, так и общества в целом – определяющих и обеспечивающих своё бытие посредством разумной практической деятельности.

Представление социума как социальный организм подводит рассмотрение общества в ходе его разумной практической деятельности, как биологического организма, деятельность которого направлена на обеспечение своего бытия в данных условиях окружающей среды. А т. к. среда обитания материальная, представленная естественной природой, то и практическая деятельность общества, основу которого составляют люди, имеющие биологическую субстанцию, должна быть материальной на основе разумного использования естественных законов Природы. Следовательно, свобода социума, как социального организма, определяется и обеспечивается свободой как общества в целом, так и каждого его члена.

Общество как основа социума.

Свобода социума определяется и обеспечивается свободой общества, свобода которого напрямую зависит от свободы человека – основы общества, представленного разными по полу и возрасту членами.

Т. к. социум – социальный организм, который обеспечивает своё бытие в условиях окружающей среды посредством разумной практической деятельности, то это возможно только на основе естественных законов как Природы – окружающей среды, так и Человека – имеющего материальную психобиологическую субстанцию. Следовательно, свобода социума напрямую зависит от свободы общества и свободы его членов, осуществляющих разумную практику на основе естественных законов Природы.

Человек – материальная основа общества, а потому его бытие определяется и обеспечивается тогда и только тогда, когда удовлетворяются его материальные потребности, что позволяет ему жить и развиваться. А т. к. человек материален и имеет психобиологическую субстанцию, то его существование напрямую зависит от удовлетворения своих потребностей материальными ценностями. И если жизнь человека напрямую зависит от дыхания и питания, то воздух, вода и пища становятся материальной основой его существования, а потому свобода человеческой жизни определяется и обеспечивается свободой удовлетворения его материальных потребностей посредством дыхания – воздух, и питания – вода и пища. Поэтому ограничение, а тем более лишение человека воздуха, воды и пищи есть насилие над ним и лишение его свободы существования – жизни. А т. к. человек – основа общества, представленное совокупностью разных по полу и возрасту членами, то свобода человека напрямую зависит от свободы общества, что подводит к возможности раскрыть свободу социума как материального социального организма, обеспечивающего своё бытие в материальных условиях окружающей среды.

Свобода социума определяется и обеспечивается свободой общества и его членов.

Социум как социальный организм представлен обществом, которое есть совокупность разных по полу и возрасту членов, что можно рассматривать членов общества как клетки, которые в своём развитии организуют ткани, органы и системы социального организма. И если биологический многоклеточный организм представлен разными тканями, органами и системами, которые, в той или иной мере, взаимодействуя с окружающей средой, обеспечивают существование организма посредством специфической деятельности, то и социальный организм тоже можно представить в виде специфических органов и систем – трудовых коллективов и т. д., которые, используя законы Природы, занимаются разумной практической деятельностью по обеспечению бытия социального организма в условиях среды обитания. Поэтому для обеспечения бытия социума, живущего в переменных – благоприятных и неблагоприятных условиях окружающей среды, требуется разумная практическая деятельность, направленная на бытие как общества в целом, так и каждого его члена, ибо общество представлено совокупностью разных по полу и возрасту членов.

Человек и общество – материальны. Поэтому бытие человека и общества напрямую зависит как от материальных условий окружающей среды, так и номинального удовлетворения материальных потребностей и обеспечения комфортных условий как общества в целом, так и каждого его члена. А т. к. индивидуальная жизнь конечна, а общество существует за счёт постоянной смены поколений, что требует расширенного воспроизводства новых членов, то бытие социума определяется и обеспечивается свободой бытия как общества в целом, так и каждого его члена. Следовательно, свобода социума напрямую зависит как от свободы общества, так и свободного развития каждого его члена, начиная с момента рождения и до последних дней индивидуальной жизни. Т. е. свобода социума определяется и обеспечивается свободой его членов.

Индивидуальная свобода – основа свободы общества и социума.

Индивидуальная жизнь человека конечна вследствие его психобиологической субстанции. Ибо человек в материальном плане – продукт длительного эволюционного процесса движения материи от простейшей формы микроорганизма до высшей разумной формы. Но при этом, как естественная часть природы, человек сохранил всё то, что было его как материальной основой, так и приобретённое в ходе эволюции. И если основой свободного эволюционного развития человека является разум, что и привело к становлению, развитию и совершенствованию вида Homo sapiens - ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ, то свободой человека является возможность не просто материального появления на свет в процессе акта рождения, но и его развитие именно как представителя вида Homo sapiens - ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ. А т. к. человек вне общества не может стать человеком, а общества без людей невозможно, то свобода человека как представителя вида Homo sapiens - ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ напрямую зависит от свободы общества, определяющего и обеспечивающего бытие на основе как материальных законов Природы и Человека, так и законов социальных. При этом социальные законы имеют в своей основе естественные законы природы. Следовательно, свобода социума определяется и обеспечивается разумным использованием естественных законов как Природы, так и Природы социальной.

Естественные законы социальной природы Человека.

Естественные законы социума исходят из социобиологической субстанции человека представителя вида Homo sapiens - ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ.

Базисом человека является тело – материальная основа человека, тогда надстройкой – социально-духовная основа. И если базис отражает эволюционный ход становления, развития и совершенствования человека, то надстройка – социальные процессы исторического времени. Поэтому если начало биологической жизни человека начинается с момента зачатия, приводя к развитию плода по генетической программе, то после рождения основой становления, развития и совершенствования становится развитие по социальным программам, соответствующим полу и возрасту. В соответствии с этими – генетической и социальной, программами человек, появившись на свет, проходит через разные этапы своей жизни. В соответствии с этим жизнь человека делится на три основных этапа: детство – подрастающий период, взрослый – трудоспособный период, и престарелый – нетрудоспособный период. При этом каждый период внутри себя делится на этапы. Например, детство – младенчество, дошкольный, школьный и т. д., что говорит о том, что в течении подрастающего периода каждый в соответствии с полом и возрастом проходит ряд этапов, развитие в котором определяется генетической и социальной программами. Причём удовлетворение всех потребностей и создание соответствующего комфорта, определяющих и обеспечивающих номинальный ход развития, ложится не только на родителей и близких, но и общество в целом.

Из этого следует, что если индивидуальная жизнь состоит из разных периодов, которые каждый человек проходит в течении своей жизни, проходя путь от младенца до преклонного возраста, то социальные законы, исходя из законов биологических, определяют и обеспечивают становление, развитие и совершенствование человека как в соответствии с полом и возрастом, так и достижениями технологического прогресса. Это говорит о том, что каждый человек с момента рождения проходит путь как чисто психобиологического – материального, так и социального – духовного, прогресса в соответствии с полом и возрастом по социальным законам. И если в историческом плане человек идёт по пути социального и технологического прогресса, что и привело его к виду Homo sapiens - ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ, то социальные законы направлены на создание и обеспечение условий, при которых каждый член общества, проходя по всем этапам своей жизни, становился истинным представителем вида Homo sapiens - ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ. А это возможно тогда и только тогда, когда общественные производственные и бытовые отношения в обществе складываются на основе социального равенства и справедливости, что только и способствует тому, что каждый член такого общества к моменту социальной зрелости становится всесторонне и гармонично развитой Личностью, свободным и творческим Тружеником, а потому – полноправным и полноценным Гражданином.

Следовательно, в подрастающий период – детство, каждый новорождённый должен получать все необходимые для своего всестороннего и гармоничного личностного развития материальные и духовные ценности – блага, в полном объёме бесплатно в соответствии с полом и возрастом. Поэтому социальные программы становления, развития и совершенствование каждого члена общества, должны соответствовать и полу, и возрасту. А это значит, что пища, как материальная, так и духовная, должны соответствовать полу и возрасту и способствовать тому, чтобы каждый к моменту социальной зрелости стал всесторонне и гармонично развитой Личностью, свободным и творческим Тружеником, а потому – полноправным и полноценным Гражданином. Именно за это и отвечают социальные законы. Каковы они?

Каждый член общества в течении жизни проходит длительный жизненный путь от момента рождения и до последних дней своей жизни. За это время он, начиная жизнь с младенчества, проходит подрастающий период, переходит в трудоспособный и заканчивает жизнь в нетрудоспособном периоде в престарелом возрасте. А т. к. общество представлено представителями вида Homo sapiens - ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ, то оно создаёт условия, способствующие тому, чтобы каждый член общества получал всё необходимое в каждый момент своей жизни в соответствии с полом и возрастом, чтобы быть достойным бытия и звания представителя вида Homo sapiens - ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ. Поэтому социальные законы отвечают и направлены на то, чтобы каждый член общества в каждый момент своей жизни был обеспечен всеми необходимыми благами: чтобы в подрастающий период становится всесторонне и гармонично развитой личностью, свободным и творческим тружеником и полноправным и полноценным гражданином;

в трудоспособный период, продолжая прогрессивно развиваться, участвовать в совокупном производительном общественно полезном труде, производить СОП и распределять его через ФОП в интересах общества в целом, удовлетворяя все общественные и индивидуальные потребности каждого члена общества и общества в целом;

в нетрудоспособный период, посильно участвуя в общественной жизни, передавать накопленные знания и опыт, помогать в ходе педагогических процессах, общественном творчестве, прогрессе и т. д.

Следовательно, социальные законы различны для разных периодов индивидуальной жизни, а потому их можно подразделить на социальные законы для подрастающего, трудоспособного и нетрудоспособного поколений, определяющих и обеспечивающих условия как для развития и бытия членов общества в каждом из этих периодов, так и свободного и творческого участия в общественной жизни в соответствии со своими возможностями, интересами, потребностями, возможностями, способностями и навыками, развитыми в соответствии с полом и возрастом.

Социальные законы для подрастающего периода определяют и обеспечивают становление, развитие и совершенствование каждого новорождённого так, чтобы, проходя все этапы своего развития он к моменту социальной зрелости стал всесторонне и гармонично развитой Личностью, свободным и творческим Тружеником, полноправным и полноценным Гражданином. А это значит, что каждый с момента рождения должен получать полный объём благ в соответствии с полом и возрастом вне зависимости от места рождения и т. д. Поэтому общество должно предоставлять каждому, начиная с момента зачатия, равные и необходимые условия как для нормального внутриутробного развития, что предполагает создание соответствующих условий для родителей и т. д., так и комфортные условия появления на свет и последующего прогрессивного всестороннего и гармоничного личностного развития. А это говорит о том, что качественно-количественный объём благ для каждого периода различен, но должен предоставляться каждому в соответствии с социальным равноправием и справедливостью бесплатно и в полном объёме. И это понятно: любой дефицит отрицательно сказывается на становлении, развитии и совершенствовании личности, а потому – ограниченному участию по той или иной причине в общественной жизни, а потому нарушает требование социального равенства и справедливости – в этом суть индивидуальной свободы в подрастающий период, определяющей и обеспечивающей становление, развитие и совершенствование личности.

Социальные законы для трудоспособного поколения направлены как на продолжение прогрессивного всестороннего и гармоничного развития личности, так и свободного творческого участия в совокупном общественно полезном созидательном труде по производству СОП и его распределению через ФОП в соответствии со своими половозрастными возможностями, интересами и потребностями, способностями и возможностями. А т. к. общество социально равноправно и справедливо, то все члены общества имеют равные права как на всестороннее и гармоничное личностное развитие, так и на свободное и творческое участие в любой сфере общественной жизни и общественного производства как для саморазвития и самовыражения, так и для самоудовлетворения. Поэтому социальные законы направлены на обеспечение условий прогрессивного развития каждого и участия в общественной жизни во благо себе и обществу. Понятно, что прогрессивное личностное развитие при свободе творчества и т. д. приводит к прогрессивному развитию науки и техники, технологическому прогрессу, а через него – к социальному прогрессу, выражающему во всё большей независимости Человека от неблагоприятных воздействий Природы и создание максимально благоприятных условий для полного обеспечения всех своих интересов и потребностей, а также – созданию комфортных условий. При этом, как представитель вида Homo sapiens - ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ, отношение к Природе основано на том, что ни один биологический вид не способен жить на отбросах своей жизнедеятельности, а потому охране и защите Природе уделяется большое внимание и получает приоритет при развитии технологий по добыче и использованию природных ресурсов. Следовательно, социальные законы для трудоспособного поколения связаны не только с производством благ для обеспечения бытия социума, но и с разумным отношением к Природе в ходе своей практической деятельности по развитию общественного производства.

Социальные законы для нетрудоспособного поколения исходят из того, что все члены общества, начинают свою жизнь с младенчества, а заканчивают в престарелом возрасте. При этом, исходя из социального равенства и справедливости, престарелые члены общества имеют равные со всеми права на удовлетворение всех своих потребностей из ФОП, престарелые члены общества имеют также права и свободы посильного участия в общественной жизни, передавая накопленные знания и опыт, выступая в роли экспертов, участвуя в воспитании подрастающего поколения и т. д.

Следовательно, социальные законы, определяющие и обеспечивающие права и свободы, обязанности и ответственность членов общества в соответствии с полом и возрастом, исходят из диалектического развития и бытия человека в течении его жизни. А т. к. жизнь начинается в младенчестве, а заканчивается в престарелом возрасте, то это требует, как соответствия условий жизни человека в соответствии с полом и возрастом, определяемых и обеспечиваемых обществом, что и становится условиями формирования и функционирования социальных законов. При этом само общество представлено разными по полу и возрасту членами, а потому социальные законы, определяющие и обеспечивающие условия индивидуальной жизни, исходят из необходимости обеспечения бытия общества в целом. И если общество хочет быть свободным, то оно должно обеспечивать свободное развитие и бытие своих членов в соответствии с половозрастным различием. Развитием и т. д. А т. к. общество, живущее в переменных условиях окружающей среды, представляет социальный организм, то это ставит задачу понять социальные законы, которые позволяют социуму жить в переменных условиях окружающей среды. А т. к. общество – материальная часть природы, то и социальные законы бытия социума – естественные.

***

Состав и структура общества.

Общество представляет собой совокупность разных по полу и возрасту членов. И если человек не может стать вне общества человеком, то и общество невозможно без людей. Но если индивидуальная жизнь – конечна, то общество, представленное совокупностью разных по полу и возрасту членов, получает относительное бессмертие за счёт постоянной смены поколений. Поэтому социальные законы социума включают в себя социальные законы индивидуального бытия и на их основе их углубления, распространяются на всё общество.

Отличие общественного бытия от индивидуального в том, что если индивидуальная жизнь конечна, а эту жизнь каждый проживает с момента рождения и до последних дней, то общество для обеспечения своего относительного бессмертия использует смену поколений. Поэтому начинается общественное бытие с момента объединения индивидов в общество, которое продолжает своё бытие посредством смены поколений. При этом само существование общества возможно тогда и только тогда, когда его члены своим трудом либо присваивают дары природы, либо производят всё необходимое для удовлетворения своих потребностей, что и обеспечивает индивидуальное и общественное бытие. Поэтому главным законом социума является – производство всего необходимого для полного удовлетворения индивидуальных и общественных потребностей своим трудом в процессе взаимодействий с Природой и практической деятельности. А т. к. задача производства всего необходимого для полного удовлетворения индивидуальных и общественных потребностей и создания комфорта является экономической задачей, то главной практической деятельностью социума является общественное производство – экономика. При этом общественное производство делится на производство людей – цель общественного производства для обеспечения относительного общественного бессмертия, и на производство вещей – средство для общественного производство людей как всесторонне и гармонично развитых личностей, и создания условий для полного удовлетворения индивидуальных и общественных потребностей, и создания комфорта. Следовательно, экономическая деятельность общества является основным социальным законом по обеспечению условий бытия социума.

Обеспечение относительного бессмертия общества требует, чтобы каждое поколение было способно полноценно заменить старшее поколение, ставшее нетрудоспособным в соответствии с возрастом. Потому подрастающее поколение должно полностью усвоить все накопленные обществом знания и опыт, сформировав и возвысив в ходе педагогического процесса свои интересы и потребности, развив необходимые для этого способности, умения и навыки рационального применения и использования созданных средства производства и т. д. Поэтому следующим социальным законом является создание условий для полного всестороннего и гармоничного личностного развития подрастающего поколения посредством предоставления в ходе педагогического процесса необходимых для этого материальных и духовных ценностей в полном объёме в соответствии с полом и возрастом. При этом исходят из того, что если дети не способны производить всё необходимое для удовлетворения своих потребностей и обеспечения комфорта, то это - производство благ, становится обязанностью трудоспособного поколения и его ответственностью перед обществом в целом, ибо номинальное развитие подрастающего поколения – основа обеспечения относительного бессмертия общества. Тогда и на детей накладываются обязанности и ответственность за рациональное использование благ для своего прогрессивного всестороннего и гармоничного личностного развития.

Историческое развитие социума показывает, что обеспечение относительного общественного бессмертия определяется не только сменой поколений, но и сменой уровней технологического прогресса, основанного на развитии науки и техники, промышленных технологий и т. д. Поэтому следующим социальным законом является необходимость прогрессивного развития науки и техники посредством накопления знаний и опыта об окружающей среде, познание и открытие законов природы и использование их для создания технологий для производства всех благ при минимизации издержек производства. А это возможно при развитии малоотходных и безотходных, малолюдных и безлюдных технологий. При этом высокие технологии при познании законов природы способны защитить общество, обеспечивая его относительное бессмертие, от неблагоприятных природных воздействий регионального, глобального или космического масштаба, или минимизировать их последствия. Примером может служить засуха или наводнение, землетрясение или извержения вулканов, падение метеоритов или комет и т. д. А т. к. основой социального и технологического прогресса является человек, то это значит, что каждое новое поколение должно быть более прогрессивным по сравнению с предыдущим. Следовательно, историческая эволюция социума показывает, что базисом прогрессивное развитие общества являются его члены, которые с момента рождения должны получать все необходимые материальные и духовные ценности для своего прогрессивного всестороннего и гармоничного развития на основе полного усвоения всех накопленных обществом знаний и опыта, развития необходимых интересов и потребностей, способностей и умений рационального применения в своей практической деятельности, что делает их всё более и более прогрессивными на основе постоянного технологического и социального прогресса.

Общественное руководство на основе морали и права.

Социальные законы социума определяют развитие и бытие общества на базисе как индивидуальной конечной жизни своих членов, так и относительного бессмертия общества в целом. Эти законы требуют следующего.

Человек является базисом социального развития как в индивидуальном, так и общественном плане. А т. к. человек появляется в результате акта рождения в виде младенца, то для того, чтобы стать всесторонне и гармонично развитой личностью, свободным и творческим тружеником, полноправным и полноценным гражданином, он должен в подрастающий период получать в соответствии с полом и возрастом материальные и духовные ценности для прогрессивного личностного развития в ходе педагогического процесса. Только став всесторонне и гармонично развитой Личностью, свободным и творческим Тружеником, полноправным и полноценным Гражданином, он способен обеспечивать своим трудом в рамках необходимого общественно полезного созидательного труда бытие как своё, так и общества в целом. При этом сам человек, особенно в период младенчества и т. д., в своём развитии и обеспечении жизни полностью зависит от общества в лице родителей, близких и т. д., что требует внешнего по отношению к человеку общественного управления. Именно это общественное управление в лице общественного руководства определяет и обеспечивает бытие как общества в целом, так и каждого его члена. А т. к. общественное руководство, представленное наиболее авторитетными и компетентными членами общества, решает основную общественную задачу – обеспечение относительного бессмертия при поступательном движении по пути прогресса, то оно формирует общественные производственные и бытовые отношения, призванные решать эту задачу в соответствии с половозрастным различием членов общества.

Естественное половозрастное различие приводит к социальному делению общества на подрастающее, трудоспособное и нетрудоспособное поколения, члены которых различаются не только по полу и возрасту, но и по своим возможностям, интересам и потребностям, способностям и умению участвовать в обеспечении общественной жизни. Поэтому дети – подрастающее поколение, должны, получая необходимые материальные и духовные ценности в соответствии с полом и возрастом, к моменту социальной зрелости стать всесторонне и гармонично развитыми Личностями, свободными и творческими Тружениками, полноправными и полноценными Гражданами. Это позволяет перейти им в трудоспособный возраст и заменить старшее поколение, ставшее в соответствии с возрастом престарелыми. Это социальное деление на основе естественного половозрастного критерия позволяет решать основную общественно значимую задачу – обеспечение относительного бессмертия при поступательном движении по пути прогресса, без конфликтов и противоречий. А это позволяет понять суть формирования необходимых для этого общественных производственных и бытовых отношений на основе морали и права – регуляторов бытия социума на основе социальных законов.

***

Общество представлено разными по полу и возрасту членами, которые решают общую для всех общественную задачу – обеспечение относительного бессмертия при поступательном движении по пути прогресса. Но если дети в своём развитии напрямую зависят от обеспечения своего бытия и развития от общества в лице родителей и т. д., то и общество, в связи с половозрастным различием членов общества, разделённое по естественному половозрастному критерию на подрастающее, трудоспособное и нетрудоспособное поколения, тоже требует общественного управления, которое использует разные уровни развития своих членов для решения этой основной задачи. Поэтому, если подрастающее поколение ещё не может, а нетрудоспособное поколение уже не может обеспечивать своё бытие, то общественное руководство определяет и формирует общественные отношения таким образом, чтобы каждое поколение в соответствии со своими половозрастными возможностями, интересами, потребностями, способностями и умениями полноценно и полноправно участвовало в общественной жизни на благо себе, решая общую для всех основную задачу. Для этого дети – подрастающее поколение, должны прогрессивно развиваться, а трудоспособное поколение производить все необходимые материальные и духовные ценности для полного удовлетворения всех потребностей всех членов общества и создания комфортных условий.

В рамках общественных отношений по решению основной общественной задачи – обеспечение относительного бессмертия общества при поступательном движении по пути прогресса, формируются производственные отношения, исходящие из деления общественного производства на две сферы: производство людей и производство вещей. При этом производственные отношения строятся на основе достигнутого уровня технологического прогресса как в сфере производства людей – педагогический процесс, так и в сфере производства вещей – технологический процесс. Различие процессов в каждой сфере исходит из различия субъектов и объектов производства. Ибо в сфере производства людей субъектом производства являются люди, а потому отношения строятся на субъект-субъектной основе, в сфере производства вещей отношения строятся на суобъект-объектной основе. Поэтому производственные отношения строятся на различных основаниях, в сфере производстве людей на педагогической основе, учитывающей половозрастное различие субъектов производства – педагогического процесса, а потому различие педагогических программ и, как следствие, материальных и духовных ценностей для правильного хода педагогического процесса. Ибо для младенца это одно, для ребёнка – другое, для подростка – третье и т. д. Это и должно учитывать общественное руководство, определяя и обеспечивая производственные отношения в сфере производства вещей, создавая необходимые для этого трудовые педагогические коллективы и, обеспечивая их производственно-педагогической сферой, необходимыми материальными ценностями, комфортом и т. д. Поэтому, если на входе педагогического процесса младенец, то на выходе – всесторонне и гармонично развитая Личность, свободный и творческий Труженик, полноправный и полноценный Гражданин. В сфере производства вещей производственные отношения строятся на технологической основе, которые учитывают, как возможности, способности и навыки тружеников, необходимые для создания трудовых коллективов, так и технологические процессы создания вещей, что требует соответствующих производственных и т. д. сфер, способствующих выполнению технологических требований для производства вещей и т. д. При этом необходимо учитывать, что нарушение как педагогических, так и производственных процессов ведёт к получению брака – несоответствию субъекта педагогического процесса или объекта технологического процесса, требованиям и задачам производства. А это ставит перед трудовыми коллективами обязанности неукоснительного выполнения как педагогических, так и технологических требований – обеспечения правильного производства как людей – из подрастающего поколения свободных и творческих полноправных и полноценных личностей, тружеников и граждан, так и вещей для полного удовлетворения всех общественных и индивидуальных интересов и потребностей. Поэтому общественные отношения направлены на обеспечение общественного бытия посредством общественного производства всего необходимого для решения основной задачи – обеспечение относительного бессмертия общества при поступательном движении по пути прогресса повышения благосостояния и комфорта граждан.

Социум – социальный организм, а потому общественное производство направлено на обеспечение условий его номинального бытия. Базисом общественного производства являются общественные отношения на основании которых строятся производственные отношения, выступающие в виде надстройки. Именно на основе общественных отношений, исходя из морали – общечеловеческих морально-нравственных ценностей, формируется право, определяющее нормы и правила общественного поведения на основе гражданских прав и свобод, обязанностей и ответственности. При естественном социальном делении на основе половозрастного критерия, гражданские права и свободы, обязанности и ответственность представителей вида Homo sapiens - ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ тоже являются естественными, приобретёнными в ходе длительной эволюции. Поэтому, если социум – социальный организм, который по половозрастному критерию делится на подрастающее, трудоспособное и нетрудоспособное поколения, что отражает их – поколений, половозрастное неравенство, а потому и неравенство в полноценном участии в общественном производстве, то это и отражается в морали и, на её основе, закреплено в праве. Следовательно, нормы и правила, права и свободы, обязанности и ответственность гражданина определяется его полом и возрастом. Но т. к. общество социально равно и справедливо, то это отражает деление полного объёма гражданских прав и свобод на актуальные - ак-ту-аль-ный. 1. важный в условиях текущего момента. 2. офиц. соответствующий текущему состоянию, и потенциальные - потенциальным называют что-то, что может быть реализовано, что возможно, вероятно. И это отражено в том, что появившийся на свет младенец, получая статус гражданин и полный объём гражданских прав и свобод, не может их использовать в полном объёме, а потому потенциальные права и свободы, по мере развития, становятся актуальными, и, достигая момента социальной зрелости, он получает полный объём гражданских прав и свобод, а на этом основании – полноправное и полноценное участие в общественной жизни. А т. к. все члены общества проходят этот жизненный путь, то это и есть естественные гражданские права и свободы, обязанности и ответственность гражданина в соответствии с полом и возрастом. Именно поэтому права и свободы, обязанности и ответственность человека и гражданина, различаясь по естественному половозрастному критерию, не приводят к противоречиям, конфликтам и т. д. На этой основе формируются общественные, производственные и бытовые отношения, которые закрепляются в праве.

Состав и структура общественных, производственных и бытовых отношений.

Отразим общественное производство в виде взаимосвязанных и взаимоподчинённых сфер и областей, рис. 1.

Рисунок 1

Общественное производство делится на производство людей – педагогический процесс, и производство вещей – технологический процесс. Как для производства людей, так и для производства вещей необходимы трудовые коллективы, в первом случае супруги, и необходимые для этого материальные и духовные ценности, условия, средства производства, ресурсы и т. д. При этом общественное производство включает в себя все свои сферы, области и т. д., а потому общественные отношения: отношения между членами общества в коллективах, между коллективами и т. д. должны исходить из необходимости обеспечения условий общественного бытия как социального организма в интересах как всего общества в целом, так и каждого его члена.

Производство людей – важная часть общественного производства, ибо основой общества является человек – полноправный и полноценный гражданин, становящимся таковым в ходе длительного педагогического процесса. А т. к. индивидуальная жизнь конечна, то относительное бессмертие общества определяется и обеспечивается продолжением рода. И если общество идёт по пути прогресса, то и каждое последующее поколение, развитое на основе всех накопленных обществом знаний и опыта, должно быть более прогрессивным. Поэтому производство людей идёт по пути расширенного воспроизводства, где каждое последующее поколение поднимается на более высокий технологический уровень, что определяет и обеспечивает высокий уровень общественного благосостояния, комфорта и защиты от любых природных, техногенных и т. д. угроз.

Следовательно, производство людей как всесторонне и гармонично развитых Личностей, свободных и творческих Тружеников, полноправных и полноценных Гражданин есть цель общественного производства, тогда как производство вещей – средство для производства людей.

Производство вещей в рамках общественного производства направлено на производство всего необходимого для полного обеспечения всех индивидуальных и общественных потребностей, создания комфорта и защиты от любых угроз природного и техногенного характера. Но если на первых ступенях формирования и развития общества достаточно было удовлетворять свои потребности дарами природы, пережидать непогоду в пещерах и т. д., то по мере технологического развития на основе постоянно накапливаемых знаний и опыта общество переходит от присвоения даров природы к производству всего необходимого, используя природные ресурсы. При этом человек, как биологический вид, исходит из того, что ни один биологический организм не способен жить на отходах своей жизнедеятельности, а потому стремится использовать малоотходные и даже безотходные технологии, что потребовало развития общественного производства с развитием соответствующих средств производства и производительных сил.

Именно это – развитие средств производства и производительных сил, потребовало развития и производственных отношений – отношений членов трудового коллектива в процессе производственного процесса как между собой, так и при использовании средств производства. А т. к. общество поступательно идёт по пути прогресса, что ведёт к прогрессивному развитию средств производства при использовании всё более высоких технологий, то это требует развития и совершенствования производственных отношений. А при социальном равенстве и справедливости базисом производственных отношений являются как способности и возможности тружеников, так и уровень технологического развития. Это подводит к проблеме, выраженной следующим законом – (Закон соответствия производственных сил и производственных отношений). При социальном равенстве и справедливости, т. е. при общественной форме собственности и плановой экономике, этот закон отражает тенденцию развития производительных сил по мере технологического прогресса на основе постоянного накопления знаний и опыта, познания и открытия законов природы, развития науки и техники, что как раз и ведёт к технологическому прогрессу при создании всё более, как ныне говорят, высоких технологий. И если говорить о противоречиях и несоответствии производственных отношений при развитии производительных сил, то это относится к классово-антагонистическим обществам, тогда как в социально равноправном и справедливом бесклассовом обществе противоречий не возникает, т. е. высокие технологии, повышая производительность труда и сокращая потребность в рабочей силе, приводят к увеличению свободного времени труженика и возможности использования им этого времени как для своего прогрессивного личностного развития, так и переходу к более творческому труду в соответствии с интересами и потребностями. Поэтому здесь подрастающее поколение, вливаясь в общественное производство в статусе трудового поколения, в ходе практической деятельности по производству СОП и распределению его через ФОП, продолжает своё всестороннее и гармоничное личностное развитие, и свободное творческое участие в соответствии с возможностями и способностями, интересами и потребностями. Т. е. тут труд в процессе практической деятельности по производству и распределению СОП, развитию науки и техники и т. д. является средством для саморазвития, самовыражения и самоудовлетворения. Следовательно, в бесклассовом социально равноправном и справедливом обществе производственные отношения направлены как на приобщение тружеников к созидательному общественно полезному труду по производству и распределению СОП, так и продолжения прогрессивного развития на благо себе и обществу, что определяет и обеспечивает прогрессивное индивидуальное, а через него – общественное развитие.

Общественное производство как людей, так и вещей ставит задачу производства материальных и духовных ценностей для использования их в сфере производства людей, удовлетворяя интересы и потребности подрастающего поколения в ходе педагогического прогресса, а также для обеспечения индивидуальных и общественных интересов и потребностей остальных представителей трудоспособного и нетрудоспособного поколений. Эту задачу решает трудоспособное поколение с посильной помощью как подрастающего поколения в форме практического обучения, так и нетрудоспособного поколения, передающего свои знания, опыт и т. д.

Материальные и духовные ценности производятся в сфере общественного производства как в виде вещей, так и при накоплении знаний и опыта и развитии науки и техники, создании новых технологий и внедрении их в практику.

Внедрение материальных и духовных ценностей в общественное производство происходит в ходе практической деятельности как в сфере производства людей, так и в сфере производства вещей. Поэтому в педагогической сфере это программы и т. д., а в производственной – средства производства, технологии и т. д.

Следствием этого в сфере производства людей отношения в ходе педагогического процесса строятся на субъект-субъектной основе – ученик-учитель и т. д., а в сфере производства вещей – субъект-объектные – труженик – средства и предметы производства, что предполагает при этом и субъект-субъектные отношения при формировании и деятельности трудовых коллективов, руководстве и т. д. Из этого следует, что производственные отношения формируются и устанавливаются между членами трудового коллектива, созданного для выполнения вполне определённой педагогической или технологической производственной программы в сфере производства как людей, так и вещей. Этот коллектив должен обладать компетенциями для правильного выполнения производственных программ посредством профессионального и разумного выполнения всех производственных операций для того, чтобы на выходе получить отличный результат с минимальными издержками и минимальным нанесение вреда природе в ходе практической деятельности. А это относится к сфере как производства людей, так и производства вещей. Понятно, что если программа большая и в её выполнении задействовано много тружеников, то это требует, как разделения педагогического или технологического процесса на специфические операции, так и руководства всеми этими операциями для их координации с тем, чтобы получать результат с минимальными издержками как материальными, так и временными. Такое регулирование требует руководства как в специфических коллективах, трудящихся по созданию результата в своей профессиональной области, так и всего трудового коллектива в целом. И если говорить о социуме, как социальном организме, то тут наглядно видно, что члены общества выполняют роль клеток в соответствии с половозрастным критерием, а трудовые коллективы – роль тканей, органов и систем этого сложнейшего социального организма. И тогда система общественного руководства: от специфических трудовых коллективов – бригада и т. д., до всего социального организма в целом; представляет собой своеобразную нервную систему, посредством которой происходит обмен информацией и регулирование всеми частями этого сложнейшего социального организма. Поэтому производственные отношения строятся в каждом трудовом коллективе по двум основаниям – по психофизиологическим способностям и возможностям членов общества в соответствии с полом и возрастом, и по профессиональной подготовке, необходимой для выполнения конкретных профессиональных программ. И если говорить об общественном руководстве как трудовом коллективе, то и он формируется по этим критериям, призванным обеспечивать номинальное бытие социального организма в целом на благо как всего общества в целом, так и каждого его члена в отдельности. А это значит, что общественное руководство в соответствии с уровнем своей компетентности отвечает за бытие – каждого члена общества и каждого трудового коллектива в каждой области и сфере общественного производства.

Обеспечение номинального бытия социального организма определяется и обеспечивается сферой общественного производства под управлением общественного руководства. Т. к. социум представлен социальным организмом, где роль клеток, тканей, органов и систем выполняют члены общества, трудовые коллективы и т. д., представляющие собой индивидуальных или коллективных социальных субъектов, то каждый социальный субъект имеет индивидуальные интересы и потребности, способности и навыки на основе усвоенных знаний и опыта, а также умение их рационального применения в ходе практической деятельности в соответствии с полом и возрастом. А т. к. каждый начинает жизнь с момента рождения, то это говорит о том, что становление и совершенствование всестороннего и гармоничного развития личности посредством формирования и возвышения интересов и потребностей, развитием и совершенствованием способностей и навыков, их рациональным применением и использованием в практической деятельности начинается в ходе педагогического процесса посредством воспитания образования и обучения. Поэтому педагогические программы составляются таким образом, а сам педагогический процесс обеспечивается такими материальными и духовными ценностями, которые исходят из половозрастного критерия подрастающего поколения. При этом сам ход педагогического процесса направлен на то, чтобы к моменту социальной зрелости каждый член подрастающего поколения стал всесторонне и гармонично развитой Личностью, свободным и творческим Тружеником, полноправным и полноценным Гражданином, способным достойно заменить старшее поколение при переходе в трудоспособный период. Поэтому в подрастающий период его члены выступают в роли потребителей материальных и духовных ценностей, обязанных полностью усваивать необходимый объём знаний и опыта, формировать и возвышать интересы и потребности, развивать и совершенствовать способности и навыки и рационально уметь применять их в практической деятельности во благо себе и обществу.

Социум - социальный организм, представлен людьми, использующие вещи для обеспечения своего номинального бытия посредством удовлетворения всех индивидуальных и общественных потребностей. Это номинальное бытие при переменных условиях окружающей среды, сочетающей благоприятные и неблагоприятные воздействия, определяется и обеспечивается практической деятельностью людей в соответствии с их половозрастным критерием и профессиональным уровнем развития в разных сферах и областях общественного производства. Номинальным бытие становится тогда, когда практическая деятельность, производя необходимые материальные и духовные ценности, обеспечивает удовлетворение всех индивидуальных и общественных потребностей, а также – индивидуальный и общественных комфорт. Это ставит вопросы морально-нравственной оценки трудовой деятельности членов общества с позиции хорошо-плохо как в индивидуальном, так и общественном плане в интересах социального и технологического прогресса в соответствии с полом и возрастом. Поэтому общество должно обеспечивать производство как людей в ходе педагогического процесса, так и вещей в ходе производственно-технологического процесса с минимальными издержками производства, но с наивысшим качеством, что только и способствует решению основной общественно-значимой задачи – обеспечение относительного бессмертия общества при поступательном движении по пути социального и технологического прогресса. А это и позволяет понять суть и значение свободы социума как социального организма, представленного разными по полу и возрасту членами.

Суть и значение свободы социума

Понятию свободы противоположно понятие несвободы. Антонимы к слову «свобода» - 10 антонимов: — зависимость — рабство — угнетение — неволя — кабала — иго — гнёт — тюрьма… А это показывает, что свобода безотносительности к субъекту высказывания является абстрактным понятием. Поэтому если свобода противоположна несвободе, то это должно быть отражено термином или понятием, к которому они относятся. Поэтому, если говорить о социуме, то свобода социума, бытие которого проходит в переменных условиях окружающей среды, можно трактовать как свободу от неблагоприятных воздействий окружающей среды, например, низкие температуры зимой посредством постройки жилья и обеспечения комфортных условий посредством печи и т. д. С другой стороны, человек и общество не может освободить себя от Природы и её неблагоприятных воздействий – холод и жара, голод и жажда, засуха и наводнения, землетрясения и извержения вулканов и т. д. Поэтому человек, оказываясь в зависимости от Природы, вынуждается приспосабливаться к переменным условиям окружающей среды посредством производства всего необходимого как для защиты от неблагоприятных воздействий и создания комфортных условий, так и удовлетворения всех своих потребностей. Поэтому, говоря о свободе общества и его членов по отношению к Природе, то понятие свобода лежит в границах создания условий комфортного бытия и защиты от неблагоприятных воздействий, что требует трудовых затрат для создания комфортных условий и производства всего необходимого для удовлетворения всех индивидуальных и общественных потребностей.

Т. е. свобода общества и его членов в переменных условиях окружающей среды требует труда, т. е. зависимости общества в свободе своего бытия от практической деятельности. И эта зависимость возрастает по мере технологического прогресса, что требует постоянного прогрессивного развития как науки и техники, так и членов общества. И если человек на свет появляется в виде младенца, полностью зависимого от родных и близких в обеспечении своей жизни, что показывает зависимость его существования от родителей и общества в целом, а также его несвободу, то для освобождения от этой зависимости как раз и служит педагогический процесс, в ходе которого каждый получает материальные и духовные ценности в соответствии с полом и возрастом, усваивая знания и опыт, формируя и возвышая интересы и потребности, развивая и совершенствуя способности, навыки и умения, что позволяет к моменту социальной зрелости стать всесторонне и гармонично развитой Личностью, свободным и творческим Тружеником, а потому – полноправным и полноценным Гражданином. Следовательно, свобода социума в отношениях с Природой требует прогрессивного технологического прогресса на основе развития науки и техники, создания высоких технологий и их разумного применения в практической деятельности по обеспечению производства всего необходимого для полного удовлетворения индивидуальных и общественных интересов и потребностей, а также создания комфортных условий своего бытия.

Общество представлено разными по полу и возрасту членами. Это половозрастное развитие приводит к социальному делению по естественному половозрастному признаку на подрастающее, трудоспособное и нетрудоспособное поколения. При этом в своём существовании подрастающее и нетрудоспособное поколения оказываются несвободными по возможности обеспечивать своим трудом производство всего необходимого для удовлетворения своих потребностей, созданию комфорта и т. д. В этом случае свободу для всестороннего и гармоничного личностного развития подрастающего поколения и нетрудоспособного поколения посредством производства всего необходимого и т. д. берёт на себя трудоспособное поколение, что создаёт определённую зависимость подрастающего и нетрудоспособного поколений от производительного труда трудоспособного поколения и обеспечения своих потребностей результатами их созидательного продуктивного труда. А т. к. общество социально равноправно и справедливо, а каждый член общества проходит через все эти социальные градации – подрастающий, трудоспособный и нетрудоспособный период, то это не приводит к противоречиям, конфликтам и т. д.

Из этого следует, что если в своей зависимости от Природы общество должно в своей практической деятельности по обеспечению своего бытия прикладывать трудовые усилия, чтобы получить свободу, то в рамках общества вследствие конечности индивидуальной жизни общество в лице общественного руководства формирует такие общественные отношения, которые позволяют разрешить эту зависимость и обеспечить относительное бессмертие посредством смены поколения при поступательном движении по пути прогресса.

Но освобождение общества от зависимости конечности индивидуальной жизни – свобода относительного бессмертия, приводит к зависимости членов общества, разделённого по естественному половозрастному признаку на половозрастные поколения. И эта зависимость поколений друг от друга требует формирования общественных производственных и бытовых отношений в таком плане, чтобы, учитывая половозрастные особенности и возможности своих членов, обеспечивать их свободное и прогрессивное развитие в подрастающий период, свободное и творческое участие в совокупном созидательном и производительном труде в трудоспособный период и попечение при переходе в нетрудоспособный период. А это говорит о том, что свободное, полноправное и полноценное бытие каждого члена общества возможно тогда и только тогда, когда каждый в ходе педагогического процесса с момента рождения будет получать всё необходимое для своего прогрессивного всестороннего и гармоничного личностного развития в подрастающий период; в трудоспособный период – свободно и творчески, участвуя в совокупном созидательном труде и переходя от простого труда к сложному, продолжать своё прогрессивное развитие, трудясь на благо обществу и себе; а в нетрудоспособный период находиться на попечении общества, посильно участвуя в передаче накопленных знаний и т. д. А это говорит о том, что половозрастная зависимость членов общества снимается сформированными в ходе эволюции общественными производственными и бытовыми отношениями, выработанными на основе морали – базисом которой являются общечеловеческие морально-нравственные ценности, закреплённые правом, что позволяет общественному руководству обеспечивать номинальные условия бытия как для всего общества в целом, так и каждого его члена. А это и создаёт условия, при которых социум является социальным организмом. В этом и заключается свобода социума.

Следовательно, свобода социума определяется и обеспечивается правильным функционированием общественных производственных и бытовых отношений между социальными субъектами в соответствии с их полом и возрастом. А вот когда эти отношения нарушаются по тем или иным причинам, то это приводит к несвободе в условиях неблагоприятных воздействий окружающей среды, как общества в целом, так и социальных коллективных и индивидуальных субъектов друг от друга.

Если свобода социума определяется и обеспечивается созидательным производительным трудом членов общества, то несвобода общества исходит из нарушения этих условий по тем или иным обстоятельствам. Покажем это.

Свобода – осознанная необходимость.

Вышеприведённое подводит к пониманию известного постулата: свобода есть осознанная необходимость. И если говорить о виде Homo sapiens - ЧЕЛОВЕК РАЗУМНЫЙ, то именно сознание и разум делают его свободным. Ибо свобода социума – сознательная и рациональная практическая деятельность посредством практической деятельности по использованию природных ресурсов, используя технологии, средства производства и свободный творческий труд. И именно результаты этого труда обеспечивают возможности удовлетворения всех потребностей и создание комфортных условий, а также защиту от неблагоприятных воздействий окружающей среды. И именно эта осознанная необходимость – накопление знаний и опыта, познание и открытие законов природы, формирование и возвышение интересов и потребностей, развитие и совершенствование способностей и умений, позволяет человеку не только приспосабливаться к изменяющимся условиям окружающей среды, но и изменять её для создания комфортных условий и обеспечения своих потребностей. А это и делает человека свободным в изменяющихся условиях окружающей среды и позволяет активно противостоять неблагоприятным воздействиям природы.

С другой стороны, свобода социума определяется и обеспечивается свободой членов общества разумным использованием прав и свобод человека и гражданина, исполнения обязанностей и возложенной ответственности на всём жизненном пути. А т. к. человек начинает жизнь с момента рождения в виде младенца, а заканчивает в глубокой старости, то это говорит о том, что гражданские права и свободы, обязанности и ответственность человека, их объём и применение прямо зависят от пола и возраста. Поэтому естественное половозрастное социальное деление по полу и возрасту приводит не только к подразделению общества на подрастающее, трудоспособное и нетрудоспособное поколения, но и к изменению социального статуса каждого по мере развития. Поэтому если первоначально появившийся в момент рождения получает социальный статус младенец, то по мере роста – ребёнок, дошкольник, школьник, подросток и т. д. При этом каждый социальный статус определяет объём прав и свобод, обязанностей и ответственности в соответствии с полом и возрастом. Поэтому весь объём гражданских прав и свобод, обязанностей и ответственности делится на актуальный, которым человек обладает и использует, и на потенциальный, который становится актуальным по мере роста и развития. Такое деление позволяет каждому члену общества любого пола и возраста быть социально равноправным и получать всё необходимое для своего прогрессивного всестороннего и гармоничного развития и свободного творческого участия в совокупном созидательном общественно полезном труде в соответствии с полом и возрастом, возможностями и интересами, способностями и умениями. Такое развитие и приобщение к созидательному общественно полезному труду в соответствии с полом и возрастом делает каждого члена общества всё более свободным, полноправным и полноценным гражданином, снимая по мере роста личную зависимость при достижении социальной зрелости, переходя в трудоспособный период.

Это показывает, что свобода социума исходит из многогранности и многофакторности практической деятельности всех членов общества и общества в целом по обеспечению производства и т. д. для полного удовлетворения индивидуальных и общественных интересов и потребностей, создания комфорта и защиты от неблагоприятных воздействий окружающей среды. Эту свободу социуму обеспечивают сформированные и отработанные в ходе эволюции общественные производственные и бытовые отношения, а общественный порядок поддерживается на основе самоуправления при использовании морали и права.

Следовательно, мораль и право являются базисом самоуправления и поддержания общественного порядка, а надстройкой – общественное управление. Поэтому нарушение базиса – морали и права, препятствует поддержанию общественного порядка на основе самоуправления, что приводит к изменению надстройки – общественного руководства. Именно это – нарушение базиса и изменение надстройки по неким глобальным причинам и катастрофам, необходимых для преодоления катастрофических последствий и привело к переходу от бесклассового социально равноправного и справедливого общества к классово-антагонистическим формациям – рабству, феодализму и капитализму.

Свобода и несвобода в классово-антагонистическом обществе.

Отличие бесклассового социально равноправного и справедливого общества в том, что здесь свобода социума определяется и обеспечивается свободным прогрессивным развитием общества в целом и его членов, а потому – свободным творческим трудом как по производству всего необходимого для удовлетворения всех общественных и индивидуальных потребностей и создания комфорта, так и защите от неблагоприятных воздействий природы. А в классово-антагонистических обществах, разделённых на господствующий и подневольный классы, свобода приобретает иное значение, ибо господство одного класса над другим приводит к тому, что господствующий класс получает свободу обеспечения своих потребностей, создания комфорта и защиты от внешних для себя угроз посредством использования рабочей силы и результатов труда подневольной части общества.

Следовательно, свобода господствующего класса определяется и обеспечивается несвободой подневольной части общества, что и отражается тем, что антонимичную пару к слову "свобода" в общественно-политическом смысле составляют понятия "диктатура", "авторитаризм", "тирания" и др. А это значит, что социальное деление общества не по естественному половозрастному критерию на подрастающее, трудоспособное и нетрудоспособное поколения, а по субъективно-идеологическому основанию приводит к свободе одного социального субъекта – господствующего класса, и несвободе другого – подневольного ему класса: рабы, крепостные, пролетарии. Это приводит к тому, что, с одной стороны, один социальный субъект имеет все гражданские права и свободы, тогда как другой – лишён или резко ограничен в гражданских правах и свободах, что приводит к изменению морали и права, а потому – изменению общественного руководства для поддержания общественного порядка. И если в бесклассовом обществе общественное руководство опиралось на самоуправление на основе морали и права, то в классово-антагонистическом обществе общественный порядок поддерживается государством на основе выработанного господствующим классом права. Именно это и послужило известному выражению: право есть воля господствующего класса, возведённая в закон, а государство – машина подавления одного (подневольного) класса другим – господствующим. Это позволяет понять суть свободы и несвободы в социально неравноправном и несправедливом классово-антагонистическом обществе. Покажем это.

Свобода и несвобода при социальном неравенстве и несправедливости в классово-антагонистическом обществе.

В бесклассовом обществе все его члены с момента рождения получают как единый для всех социальный статус с полным объёмом гражданских прав и свобод, обязанностей и ответственности, так и возможность прогрессивно развиваться, получая всё необходимое бесплатно и в полном объёме, что позволяет каждому стать к моменту социальной зрелости всесторонне и гармонично развитой Личностью, свободным и творческим Тружеником, а потому – полноправным и полноценным Гражданином и влиться в совокупный созидательный труд, войдя в общественную жизнь на благо себе и обществу. Иное в классово-антагонистическом обществе.

Здесь представители разных социальных субъектов – господствующий и подневольный классы, а также более мелкие социальные группы и т. д., имеют разные социальные статусы с разными объёмами гражданских прав и свобод, обязанностей и ответственности, а потому и доступ к возможностям как прогрессивного личностного развития, так профессиональной подготовке, и трудовой деятельности, а потому – доходу, уровню и качеству жизни. При этом представители господствующего класса получают по отношению к подневольному поколению большую свободу и независимость по социальным критериям, но, в то же время, только правящая элита господствующего класса получает полную власть и свободу практической деятельности по управлению и т. д. общественной жизни, тогда как представители господствующего класса с разными социальными статусами и т. д. оказываются в своеобразной субординационно-координационной зависимости от вышестоящих, что и приводит к построению социальной пирамиды, на верху которой расположена элита, а основанием служат представители подневольных тружеников. При этом, говоря о свободе и т. д., видим, что подневольные труженики не только отделены от власти, но и имеют мизерные возможности влиять на принятие ею решений в интересах своего класса.

Наглядным примером служит как рабовладельческое общество даже при пресловутой демократии, так и феодализм на основе крепостничества. Если говорить о капитализме, пришедшем на смену рабству и феодализму в ходе классовой борьбы – восстаний рабов, крестьянских войн и буржуазных революций, то и он носит второе название – наёмное рабство, но при буржуазной демократии с буржуазным правом и государстве, определяющем и обеспечивающим общественный порядок в интересах элиты господствующего класса, а не всего господствующего класса, а тем более класса подневольного. Поэтому с позиции свободы и несвободы видим, что свободу бытия при капитализме получает высший социальный слой – элита, тогда как понижение по социальной лестнице или пирамиде, объём гражданских прав и свобод понижается, достигая минимума у подневольного класса, тогда как объём обязанностей и ответственности социальных субъектов перед социумом, наоборот, наименьший у элиты и наибольший у подневольных тружеников.

Поясню, свобода социума определяется и обеспечивается производительным трудом членов общества, производящим всё необходимое для полного удовлетворения всех индивидуальных и общественных потребностей, создания комфорта и защиты от природных и внешних угроз и агрессий. И если в бесклассовом обществе это производство – прямая обязанность трудоспособного поколения, занимающегося созидательным и производительным трудом на благо общества в целом, то в классово-антагонистическом это производство лежит на подневольной части общества, тогда как элита берёт на себя бразды общественного управления. При этом кажется, что управленческий труд сложен и недоступен для подневольной части общества, а потому подневольные, да и представители господствующего класса, должны смириться со своим зависимым социальным положением, выполняя возложенные на них обязанности и доверять управление государством избранной ими элите.

На деле основная масса населения страны отстранена от возможности прогрессивного всестороннего и гармоничного личностного развития, а потому полноправного и полноценного участия в управлении общественной жизнью. Это доказывается тем, что в бесклассовом обществе самоуправление на основе морали, тогда как в классовом обществе обществом управляет государство на основе права – воли элиты господствующего класса. И если общественный порядок поддерживают сами члены общества на основе норм и правил, усвоенных в ходе педагогического процесса, то в классово-антагонистическом обществе общественный порядок в интересах элиты господствующего класса поддерживает государство, используя для этого классовое насилие – угнетение и подавление, разврат и насилие, принуждение и эксплуатации, основные инструменты господства и подчинения. А т. к. общество классово-антагонистическое, то и поддержание общественного порядка на основе господства и подчинения в интересах господствующего класса могло осуществляться только классовым насилием с использованием государства и права.

Классовый антагонизма – результат социального неравенства и несправедливости.

Классовый антагонизм исходит как из социального неравенства на основе неравенства гражданских прав и свобод, что придаёт социальной структуре общества пирамидальную форму субординационно-координационного обустройства общества на основе господства и подчинения, так и социальной несправедливости, когда подневольная часть общества производит всё необходимое для полного обеспечения номинального бытия общества, но при этом большая часть произведённого уходит на удовлетворение потребностей господствующей части, а для удовлетворения потребностей непосредственных производителей – минимальная часть. Это создаёт классовые противоречия, обострению которых господствующий класс препятствует как в материальном, так и в духовном плане. И если в материальном плане используются силовые структуры государства, то в духовном – религиозно-идеологические. При этом религиозно-идеологические структуры государства в формировании и функционировании социума имеют приоритет, т. к. именно они позволяют создавать и совершенствовать программы как для развития подрастающих поколений разных классов и т. д., так и участия их в рамках обеспечения общественного порядка на основе воспитанных и усвоенных правовых правил и норм поведения. Это требует от государства соответствующих средств и методов, педагогических и т. д. программ по развитию подрастающего поколения в соответствии с социальным положением и включению в общественное производство в форме рабсилы для обеспечения общественного бытия.

Именно это – различие формирования подрастающего поколения в соответствии с социальным положением и приводит к тому, что у разных социальных субъектов в соответствии с их сословно-классовым статусом формируются и развиваются разные менталитеты на основе различия как в объёме предоставленных им знаний и опыта, так и их структуре. Поэтому для подрастающего поколения господствующего класса объём и структура знаний и опыта значительно отличается от тех, которые предоставляются подневольным классам. И если для господствующего класса в соответствии с разделением общественного труда на умственный – управленческий и т. д., и физический – производительный и т. д., и закрепление их за разными социальными субъектами, то это приводит к формированию и развитию разных менталитетов, а потому и отношений между этими социальными субъектами. Ярким примером этому может служить царская Россия, где классово-антагонистическое деление привело к разделению социума на две социально неравные части – высшее общество и чернь, как презрительно называл господствующий класс представителей подневольного класса. И основой этого различия как раз и являлось различие структур и объёмом знаний и опыта, предоставляемых подрастающим программ для развития в ходе педагогических процессов воспитания, образования и обучения.

Такой социально-неравноправный подход на основе религиозно-идеологических приоритетов формирует различную культуру у разных социальных субъектов, что приводит к противоречиям, конфликтам и социальным обострениям, разрешение которых и берёт на себя государство, используя силовые структуры. Именно на них – полиция и т. д., ложится основная задача по поддержанию общественного порядка в интересах элиты господствующего класса. И если капитализму на основе буржуазной демократии предшествовало рабство на основе рабовладельческой демократии, то государственные структуры, средства и методы поддержания общественного порядка имели тот же базис, но несколько иную надстройку, соответствующую достигнутому технологическому и социальному уровню. Поэтому, если рабовладельческое государство использовало для обеспечения общественного порядка политику и экономику на соответствующей правовой и идеолого-религиозной основе, то и капиталистическое государство также использует эту же основу, но на более высоком уровне развития социума. Поэтому как там, так и тут используются право и идеология, финансы и налоги, полиция и тюрьмы и т. д. Поэтому, если обострение социальной напряжённости в ходе классовой борьбы в рабовладельческом государстве приводило к восстаниям рабов, а в их подавлении участвовали все госструктуры, включая и господствующий класс, то и в буржуазном обществе обострение социальной напряжённости приводит к социальным выступлениям, которые господствующий класс нивелирует с помощью полиции и спецорганов, не исключая и армию, что было продемонстрировано при расстреле Белого Дома из танков. Это позволяет перейти к теме – свободы социума, с пониманием её сути и противоречий.

Свобода социума и то, что ей препятствует.

Из вышеприведённого следует, что свобода социума определяется и обеспечивается условиями поддержания общественного бытия как в условиях окружающей среды, так и общественного порядка в соответствии с социальным обустройством общества. Поэтому при разных общественно-экономических формациях свобода социума приобретает разный смысл, ибо, форма и содержание, состав и структура общественных целей и задач и т. д. разные.

Если свобода социума исходит из необходимости обеспечения решения основной общественно важной задачи – обеспечение относительного бессмертия при поступательном движении по пути прогресса, что обеспечивает полное удовлетворение всех индивидуальных и общественных потребностей, создание комфортных условий и защиту от неблагоприятных воздействий природы, то бесклассовое и классово-антагонистическое общества решают их по-разному, исходя из социальной структуры общества.

Бесклассовое социально равноправное и справедливое общество.

В бесклассовом обществе свобода социума определяется и обеспечивается прогрессивным развитием членов общества с момента рождения на основе последних достижений науки и техники, что способствует развитию малолюдных и безлюдных, малоотходных и безотходных технологий, что приводит к минимальным издержкам общественного производства при максимальном получении положительного результата. Поэтому обеспечение свободы социума от неблагоприятных погодных воздействий, природных и техногенных катастроф решается посредством технологического прогресса на основе постоянно накапливаемых знаний и опыта, открытием и познанием законов природы, развитием производительных сил и т. д. Это – свобода социума, требует свободного прогрессивного всестороннего и гармоничного развития каждого члена общества с момента рождения и свободного творческого участия в обеспечении общественного бытия.

Следовательно, свобода социума определяется и обеспечивается свободой членов общества в течении всей жизни, получающие всё необходимое для своего прогрессивного развития в подрастающий период и участвуя свободно и творчески в созидательном общественно полезном труде при переходе в трудоспособный период, и находясь на попечении общества при переходе в нетрудоспособный период. Это говорит о том, что свобода социума – как общественная, так и индивидуальная, определяется и обеспечивается как производством всего необходимого в сфере общественного производства на основе свободного и творческого труда, так и распределением благ через ФОП бесплатно и в полном объёме в соответствии с полом и возрастом. Такой общественный порядок на основе социального равенства и справедливости приводит к формированию менталитета членов общества, который позволяет поддерживать его на основе самоуправления, базисом которого являются нормы и правила, усвоенные в ходе педагогического процесса. При этом социальное равенство и справедливость определяют и обеспечивают общественные производственные и бытовые отношения в соответствии с половозрастным, профессиональным и т. д. социальным статусом. Всё это снимает возможности возникновения и развития противоречий, социальной напряжённости, конфликтов и т. д. Поэтому в бесклассовом социально равноправном и справедливом обществе свобода социума определяется и обеспечивается свободой всех его членов.

Иное видим в классово-антагонистических обществах.

Классово-антагонистическое общество.

В классово-антагонистических обществах, возьмём для примера капиталистическое общество на основе буржуазной демократии, социальное неравенство и несправедливость на основе господства и подчинения приводит к тому, что общество на основе разделения общественного труда и закреплении его частей за разными социальными субъектами с разными объёмами прав и свобод, обязанностей и ответственности, общего и профессионального развития и т. д., что приводит к различию их участия в общественной жизни, общественном производстве и т. д. И если для обеспечения свободы социума от внешних угроз требует технологического прогресса, то социальное неравенство и несправедливость на основе господства и подчинения приводят к тому, что понятие свобода и её противоположность – несвобода, к разным социальным субъектам применяются в разной градации и конфигурации. И если элита господствующего класса получает наибольшие возможности свободы по своему прогрессивному развитию и участию в управлении общественной жизнью общества, то другие субъекты господствующего класса, не говоря о классе подневольном, в этом ограничены. Это требует понять и обосновать суть понятия свободы при капитализме и буржуазной демократии.

Свобода и гнёт буржуазной демократии.

Основа буржуазной демократии – капиталистический способ производства. Основа капиталистического способа производства – получение максимальной прибыли посредством эксплуатации наёмного труда. Наёмный труд – результат разделения общественного труда на части – умственный и физический, части которого закреплены за разными классами: умственный – за господствующим классом, а физический – за подневольным классом, что приводит к закреплению выполнения разных видов труда за разными классами. Поэтому подневольный класс принуждается к занятию физическим производительным трудом и производством всего необходимого для полного удовлетворения индивидуальных и общественных потребностей, тогда как на долю господствующего класса остаётся привилегированный умственный труд по управлению общественной жизнью.

Господствующий класс потребляет львиную часть произведённого СОП, малая часть от которого достаётся непосредственным производителям, что есть несправедливость. Поэтому элита господствующего класса создала рыночною модель экономики на основе: священного права частной собственности на средства производства, средства существования, ресурсы и т. д.; развитые товаро-денежные отношения и механизм спроса и предложения, что и позволяет власть имущим принуждать тружеников к производству товаров, получая за это прибыль. Ибо если при рабстве рабовладелец был владельцем как раба, так и производимых им благ, то при капитализме пролетариат был лично свободным, но именно рыночная экономика заставляла продавать рабочее время - часть своей жизни, буржую, что позволяло пролетарию получать деньги за свой труд, а буржую – прибыль, которую в течении рабочего времени производил пролетарий. В этом суть социального неравенства и несправедливости, основы классового антагонизма, при капитализме.

Такое разделение труда на основе социального неравенства и несправедливости приводит к тому, что подневольный класс превращается в производителя основной части СОП, а господствующий класс – потребителя основной части СОП, получаемой в виде прибыли. Поэтому, в отличие от рабства, основанного на личной зависимости, основой капиталистического способа производства является экономическая зависимость – зависимость, основанная на священном праве частной собственности, которая при капитализме выражается в форме экономической зависимости. Суть экономической зависимости и реализуется рыночной экономикой, при которой удовлетворение потребностей возможно только при наличии товара у продавца и денег у покупателя. А т. к. при рыночной экономике между продавцом и покупателем равенство, ибо каждый имеет равные права продать или купить. Но продавец стремится продавать подороже, а покупатель – купить подешевле, исходя из личного интереса. Именно эта разница между продажей и покупкой товара на рынке труда и даёт прибыль. А т. к. господствующий класс – буржуазия, богатеет, а подневольный класс – пролетариат, беднеет, то это говорит о том, что законы рыночной экономики господствующий класс использует в свою пользу. Но, тогда как господствующий класс получает прибыль, если основа буржуазной демократии – равенство перед законом? Ответ на этот вопрос и раскрывает суть буржуазной демократии.

Буржуазная демократия.

Буржуазная демократия – двухсоставное понятие. Первое – буржуазная, т. е. принадлежащая буржуазии. Второе – демократия, т. е. власть народа для народа и под контролем народа. А т. к. понятие демократия возникло при рабстве, при котором общество делилось в социальном плане на рабов – основы данного способа производства в виде рабсилы, и на рабовладельцев и свободных. Поэтому при появлении и развитии демократии – власти народа, в который входили только рабовладельцы и свободные, рабы так и оставались рабами, ибо народ распоряжался власть в своих узкоклассовых интересах, что и заставляло этот народ нещадно эксплуатировать рабов, что выливалось в классовую борьбу, апогеем которой и были восстания рабов. Если же рассматривать буржуазную демократию в этом ключе, то увидим много схожего. Пролетарии и другие члены подневольного класса производили основную часть СОП, потребляя при этом мизер, тогда как господствующий класс – буржуазия, потребляла большую часть СОП, используя законы рыночной экономики.

Суть буржуазной демократии на основе рыночной экономики, главным постулатом которой является равенство перед законом, как раз и раскрывает рыночная экономика на основе частной формы собственности, развитых товаро-денежных отношений и рыночного механизма спроса и предложения.

Т. к. основой буржуазной демократии является равенство перед законом, то это – перед законом рынка на основе частной формы собственности на средства производства и т. д., развитые товаро-денежные отношения посредством оценки всех товаров и приобретение их в обмен на деньги, и рыночный механизм спроса и предложения, при котором цена товара определяется его количеством на рынке и спросом на него, т. е. при превышении предложения товара над спросом его цена падает, при превышении спроса на товар его цена растёт. Именно эти важные особенности рыночной экономики и позволяют господствующему классу – буржуазии, получать прибыль посредством эксплуатации наёмного труда. Разбору эксплуатации пролетариата буржуазией и посвящена известная книга известного автора – Капитал К. Маркса.

Суть эксплуатации наёмного труда пролетариата для получения прибыли буржуазией как раз и лежит в рамках рыночной экономики, создающей условия экономической зависимости. Причём эта зависимость не только пролетариата от буржуазии, но и буржуазии от пролетариата. И если буржуазия использует экономическую зависимость для получения максимальной прибыли посредством эксплуатации труда, то пролетариат использует экономическую зависимость в классовой борьбе за свои гражданские права и свободы, за право быть свободными тружениками, обеспечивающими творческим трудом производство всего необходимого для полного удовлетворения всех своих интересов и потребностей.

Рыночная экономика.

Рыночная экономика создаёт экономическую зависимость не только покупателя от продавца, но и продавца от покупателя, ибо продавец должен продать свой товар для того, чтобы иметь деньги для осуществления следующего цикла производства товара. А покупатель при рыночной экономике поставлен в условия, при которых удовлетворение его потребностей возможно тогда и только тогда, когда он сумеет купить товар, необходимый для их удовлетворения. Эта зависимость как раз и разрешается на рынке при равенстве перед его законом продавца и покупателя. И если частная форма собственности и развитые товаро-денежные отношения ставят продавца и покупателя в равные условия, то рыночный механизм спроса и предложения при равенстве перед законом, позволяет каждой стороне при использовании этого механизма получать прибыль. Происходит это так.

Превышение спроса над предложением приводит к повышению цены товара, что исходит из конкуренции между покупателями купить товар, необходимый для удовлетворения насущной потребности. Превышение предложения над спросом приводит к понижению цены товара, т. к. покупателей мало и конкуренция идёт уже между продавцами за право продать товар и получить за него деньги для продолжения производственного цикла. Именно эти особенности рыночной экономики и использует буржуазия – господствующий класс, для получения максимальной прибыли посредством эксплуатации наёмного труда.

Действительно, на рынок труда приходят как продавцы рабочей силы – пролетарии, так и покупатели рабсилы – буржуи. При этом каждая сторона стремится: одни – продать подороже, а другие – купить подешевле. И именно механизм спроса и предложения позволяет классу буржуазии покупать наёмную силу с выгодой для себя, т. е. по пониженной цене. А на эту цену, устанавливаемую капиталистом, вынуждены соглашаться пролетарии, т. к. они поставлены в экономическую зависимость удовлетворять свои потребности, только покупая необходимые для этого товары – пищу, жильё и т. д. А т. к. предложение рабсилы вследствие безработицы и т. п. превышает спрос на неё, то это приводит к конкуренции между пролетариями за право продажи своей рабсилы даже за меньшую цену. И если ценой рабочей силы является тот минимум дохода, который удовлетворяет уровень и качество жизни пролетариата, то конкуренция приводит к тому, что часть пролетариев жертвует частью своих потребностей для того, чтобы, получив даже меньшую цену за свою рабсилу, не помереть от голода, холода и т. д. Именно этот механизм экономической зависимости создаёт условия относительного добровольного заключения сделки купли/продажи между классом буржуазии и классом пролетариата, и делает возможным существование условий наёмного труда.

Наёмный труд.

Суть наёмного труда в том, что буржуй-капиталист, купив на рынке труда нужную для обеспечения производственного цикла рабсилу за предварительно оговорённые сумму и рабочее время, приводит пролетариев на рабочее место и заставляет их работать оговорённое рабочее время и по получении оговорённого результата выплачивает оговорённую сумму. При этом договор найма – купли/продажи рабсилы, не нарушается, ибо каждая сторона действует в рамках равенства перед законом – законом рынка. Но дело в том, что в течении рабочего времени пролетариат, используя средства производства и т. д. капиталиста, производит товарную стоимость, размер которой превышает размер цены, уплаченной буржуем за рабсилу. Именно эта разница между ценой произведённого товара и ценой рабсилы и является той прибылью, ради которой капиталист и затеял своё дело. При этом можно выйти на противоположность общественного производства на основе плановой экономики, отличающейся от рыночной экономики с позиции свободы социума. Затронем лишь вскользь.

При плановой экономике задачей общественного производства является производство СОП, пополнение ФОП и распределение так, чтобы все индивидуальные и общественные потребности удовлетворялись вовремя и в полном объёме. Для этого используются все достижения науки и техники, создаются необходимые технологии и т. д. При этом распределение из ФОП идёт таким образом – первые получают дети, вторыми – престарелые, третьими – трудящиеся, четвёртыми – члены общественного, технологического и т. д. руководства, что и ставит руководство в удовлетворении своих потребностей в зависимость от разумного и эффективного исполнения своих обязанностей. Это – своеобразная положительно/отрицательная связь, которая позволяет выдвигать в общественное руководство наиболее авторитетных и компетентных членов, что определяет и обеспечивает решение основной общественной задачи – обеспечение относительного бессмертия общества при поступательном движении по пути прогресса. А это говорит о том, что свобода членов общества напрямую зависит от правильного исполнения каждым своим обязанностей в обеспечении общественной жизни в соответствии со своим половозрастным социальным статусом. Следовательно, при плановой экономике свобода социума напрямую зависит от правильного и объективного выполнения каждым членом общества своих обязанностей при: обеспечении полным объёмов прав и свобод, удовлетворении всех потребностей, обеспечении средствами производства и т. д. в полном объёме и бесплатно. И это последнее – бесплатное удовлетворение потребностей из ФОП накладывает на каждого члена общества ответственность в соответствии с половозрастным статусом за исполнение обязанностей, за правильное и рациональное использование перед обществом. И эта свобода социума основана на высокой духовной ответственности членов общества, воспитываемой с момента рождения.

В классово-антагонистическом капиталистическом обществе видим иное. Тут исполнение обязанностей подневольного класса перед господствующим классом строится на экономической зависимости. И этот общественный порядок обеспечивается государством на основе права. А т. к. социальное деление социально неравноправно и несправедливо, что приводит к противоречиям и классовой борьбе, то государство поддерживает общественный порядок, используя государство и право, как инструмент классового насилия. При этом классовое насилие выражается разными формами как духовного, так и материального насилия, что уже показывает ограниченность свободы в буржуазном обществе даже для разных групп господствующего класса при буржуазной демократии.

Социальное деление во имя господства одной части общества над другой приводит к необходимости обеспечивать права и свободы одной части общества за счёт другой. Поэтому если при капитализме буржуазия богатеет и за счёт этого получает всё большие и большие свободы, то пролетариат и другие части подневольного класса – беднеют, чему способствует рыночная экономика. Поэтому свобода и богатство одной части общества определяются несвободой другой и обеспечиваются классовым насилием над подневольной частью общества. И это насилие приобретает как духовные, так и материальные формы. И если политика есть концентрированное выражение экономики, то политическое насилие оформляется как в материальные – экономические, так и духовные – морально-нравственные формы. И если классовое насилие представлено – угнетением и подавлением, развратом и бесчинством, принуждением и эксплуатацией, то эти частные формы классового насилия имеют как материальное, так и духовное содержание.

Поэтому, если говорить о свободе в классово-антагонистическом обществе, то тут свобода для одних оборачивается несвободой для других. И если буржуазия кичится своей демократией, как высшей по отношению к рабству и феодализму, то видим, что по отношению к истинной демократии на основе социального равенства и справедливости в бесклассовом обществе, как видим, она не далеко ушла от своих предшественников.

Правда, формы классового насилия при сохранении содержания значительно изменились и приобрели наукообразные гуманные и гуманитарные формы. А для того, чтобы подневольные воспринимали их как должное и необходимое для всех членов буржуазно-демократического общества, элита господствующего класса и формирует духовно-религиозную идеолого- пропагандистскую систему на основе выхолащивания и извращения морали и нравственности на основе естественного половозрастного различия между членами общества для обоснования и внедрение в общественное сознание как естественную необходимость для свободы социума и обеспечения прав и свобод граждан в объёме, соответствующем их социальному положению. И если это отличается от естественного морально-правового оформления общественного бытия на основе общечеловеческих морально-нравственных ценностей, что является основой социального равенства и справедливости, приводя к самоуправлению, то понятно, что буржуазная демократия на основе капиталистического способа общественного производства может существовать тогда и только тогда, когда поддержание общественного порядка будет обеспечивать с помощью классового насилия. А это значит, что элита господствующего класса подменяет понятие свободы социума свободой не столько общества, и даже не всего господствующего класса, а 0свободой самой себе жить за счёт паразитирования на подневольных. И, как показано ныне, эта элита, при неимении стран слабых и зависимых, готова, как сейчас говорят, раздербанить собственных союзников и продолжить существование на паразитировании на их ресурсах. И если ранее, скажем ЕС, был свободен в обеспечении своего благополучия и обогащения за счёт зависимости со стороны слабых соседей, то ныне слабость прошла и ЕС приходится, как говорят, затягивать пояс.

Это лишний раз показывает, что в классово-антагонистических странах свобода для одной части общества, или одной страны за счёт другой возможно тогда и только тогда, когда для защиты свободы используется насилие в той или иной форме против другой. Понимание этого позволяет уяснить и отделить свободу одного социального субъекта за счёт другого, от несвободы того социального субъекта, за счёт которого первый субъект обеспечивает свою свободу.

Следовательно, в классово-антагонистическом обществе свобода для одного социального субъекта отзывается несвободой в той или иной форме для другого. Поэтому один социальный субъект называет свободой то, что другой называет несвободой. Эта противоположная оценка ситуации в классово-антагонистическом обществе или между такими обществами позволяет одной стороне, обладающей силой, навязывать другим свои представления и видения ситуации с выгодной для себя точки зрения. Это и заставляет разные силы применять для обеспечения и защиты своих позиций классовое насилие с использованием как материальных, так и духовно-пропагандистских средств и методов. И если человек не способен в одиночку выжить в неблагоприятных условиях изменчивой окружающей среды, что ведёт к объединению людей в общество, так и малые страны в условиях международной борьбы за выживание в непростых условиях, вынуждаются вступать в союзы во имя выживания и защиты. А т. к. при однополярном мире небольшой ряд стран обеспечивал своё благосостояние за счёт более слабых стран, паразитируя на них, то другие объединялись для защиты от паразитов. Используя различие понятий свобода и несвобода на примере естественных отношений между представителями живой природы, использующие естественные законы природы.

Биологический и социальный паразитизм и его идеология.

Отношения между животными, одно из которых хозяин своих тела, плоти и крови, а другое – паразит, поселяющийся на теле или в теле этого животного называются паразитизмом. Каждое из животных рассматривает другого по-разному: хозяин того как врага, которого необходимо уничтожить любыми средствами и методами, паразит же рассматривает того как жертву, которая должна обеспечивать его существование. Следовательно, точки зрения у каждого не просто разные, а враждебно противоположные. При этом если паразит считает свободой поселиться и пожирать свою жертву, что при наличии у него зачатков разума, заставило бы его обосновать и развить идеолого-теоретический статус своего божественного происхождения и необходимости других поставлять ему плоть и кровь для благоденствия. Но если у паразитов разума нет, то и идеологии создания их по образу и подобию у них нет, а вот у социальных паразитов он в некоторой степени есть, а потому ими и создана религиозно-идеологическая система, обосновывающая их притязания на обеспечение своего благополучия за счёт паразитизма. При этом тем, кого избрали жертвой, внушается, что это паразитирование идёт не во вред, а на пользу жертве, которая за это получает те или иные преференции. А такой подход позволяет понять суть и значение свободы с этой религиозно-пропагандистской позиции.

Капитализм сменил феодализм в ходе буржуазных революций. При этом в ходе идеологической борьбы – теоретической основы классовой борьбы, буржуазия использовала атеизм. Необходимость этого исходила из того, что дворянство во главе с монархом, используя государство и право, стремилось оградить трудовой народ от прогрессивного развития на основе накопленных обществом знаний и опыта, понизить уровень развития до необходимости выполнения подневольными своих профессиональных обязанностей на благо господствующему классу, паразитировавшему на результатах их производительного труда. Понятно, что материальное насилие одного класса над другим, пример рабства, приводил к классовой борьбе восстаниям и т. д. Поэтому господствующий класс рабовладельческого общества в лице интеллектуалов, выхолостил и извратил предыдущую религию, изготовил и воплотил в реальность религиозную систему, отвечающую его интересам и потребностям. Вследствие этого, если по старой религии все были детьми и отроками божьими и трудились на общее благо, то по новой все стали рабами божьими. И если старая религия была диалектико-материалистической, а под богом понимался общественный разум, базисом которого было наследие предков, то новая религия изобрела сверхъестественного бога, который всемогущ – создал всё сущее на основе провидения, и вездесущ, а потому и контролирует всё и вся. Поэтому все верящие в него должны подчиняться установленному им порядку. А т. к. эта религия была создана группой интеллектуалов, использовавшей старые тексты, приспособив их для новой задачи, то понятно, что эта сверхъестественная сущность – всего лишь выдумка

интеллектуалов, а потому верующие становились рабами, а было это в рабовладельческом обществе, рабами церковного клира, своих хозяев и т. д. И если, как предполагают, эта религия позволила рабам объединиться и скинуть рабство, то эта вера стала духовным оплотом дворянства во главе с монархом. Поэтому буржуазия и использовала атеизм, отвергающий веру в бога, что помогало лишить подневольных веры в божественность существующего порядка, просветить и сделать союзниками в ходе буржуазной революции. Но после победы буржуазия, захватив власть и вступив в сговор с поверженным врагом, использовала государство и право для подавления трудящихся, превратив их в подневольный и работающий на себя класс. Укрепив свою власть, буржуазия вернула религию на своё место, ибо поняла, или ей растолковали бывшие враги, что только силовыми методами подневольных в узде не удержишь. И вот по этой новой вере господствующий класс получил свободу распоряжаться подневольными как своими рабами, что и отражалось в социальном статусе верующего – раб божий. А т. к. буржуазное общество имело пирамидальное субординационно-координационное строение, основанием которого были трудящиеся, а на вершине – элита господствующего класса, то это приводило к тому, что социальные субъекты, стоящие на той или иной социальной ступени, были рабами вышестоящих, но по отношению к нижестоящим – господами над ними. Это привело к сложности социального обустройства общества, а потому – классовой борьбе, где одна сторона боролась на своё освобождение от социального паразитизма, а другая сторона – за его сохранение и защиту. А т. к. у социальных субъектов, стоящих на разных социальных ступенях, а то и на одной, были разные представления о свободе и т. д., то это приводило к тому, что в классовой борьбе на той и другой стороне принижали участие представители как господствующего класса, так и класса подневольного. Сложность подобного социального положения, а потому – его понимание и реагирование, исходит из субординационно-координационного строения классово-антагонистического социума, социально неравноправно разделённые как по вертикали, так и по горизонтали. По вертикали – от элиты господствующего класса до нижних слоёв подневольного класса; по горизонтали – начальник и т. д. до уборщицы и вахтёра. Поэтому, исходя из такого понимания сложности социального обустройства классово-антагонистического общества, относительно просто и понятно можно разбираться в социальных отношениях и противоречиях между социальными субъектами, а, исходя из этого, между странами и группами стран.

Состав и структура классово-антагонистического общества.

Субординационно-координационная структура классово-антагонистического общества на основе господства вышестоящих на социальной лестнице над нижестоящими, опорой которому служат социальное неравенство и несправедливость, неустойчива по нескольким основаниям.

Главной причиной социальной неустойчивости служат противоречия, обострение которых ведёт к классовой борьбе. При этом классовую борьбу ведут все социальные субъекты как коллективно – партии и т. д., так и индивидуально – террор и т. д. При этом социальные противоречия на основе субординационно-координационного строения классового общества приводят к тому, что классовая борьба не ограничивается борьбой представителей одного класса против представителей другого. Ибо господство представителей верхней ступени над нижестоящими приводит к классовой необходимости того, что объём власти, прав и свобод у вышестоящих больше, чем у нижестоящих. А т. к. общественные отношения не только неравноправны, но и несправедливы, то это приводит к тому, что представители господствующего класса, стоящие ниже, подвергаются действию классового насилия в той или иной форме или виде. Поэтому при обострении социальной напряжённости при кризисах и т. д. наиболее честолюбивые и т. д. представители, стоящие на низших социальных ступенях, вступают в ряды подневольного класса и участвуют в совместной классовой борьбе, правда, с разными политическими, экономическими и т. д. целями. Примером может служить буржуазия, вступившая в союз с пролетариями, а после захвата и укрепления своей власти, вступив в союз с представителями бывшего господствующего класса, жестоко расправилась с бывшими союзниками – пролетариями. Пример, Парижская Коммуна. С другой стороны, в классовую борьбу подневольных за освобождение от классового насилия вступают представители господствующего класса и по осознанной уверенности в том, что существующий строй прогнил и требует полной замены. Примерами тут могут служить В. И. Ленин и его соратники.

Таким образом, социальную пирамиду можно представить в виде социальных ступеней в следующем порядке: элита; финансовая, промышленная и торговая крупная, средняя и мелкая буржуазия; высшее, среднее и низшее звено бюрократии; пролетариат, крестьянство и интеллигенция, а также деклассированный элемент – люмпен-пролетариат, которые тоже делятся на ряд составляющих по уровню общекультурного, профессионального, имущественному цензу, доходу и т. д. Для упрощения анализа представим элиту и буржуазию в виде абстрактного господствующего класса, определяющего политику и т. д. государства, использующей для этого государство и право, которому противостоят абстрактный средний класс, в который входит средняя и мелкая буржуазия, высокооплачиваемые рабочие – рабочая аристократия, и интеллигенция. Все эти социальные субъекты на социальной пирамиде находятся выше основной массы трудящихся, которые, в силу своих профессий, своим, в форме наёмного, трудом создают основную часть СОП. При этом все они по отношению к простым труженикам имеют больший объём знаний и опыта, общекультурный и профессиональный уровень развития и т. д., а потому – больший доход, а потому – уровень и качество жизни, что и определяет привилегированное социальное положение. Но всё это – привилегированное положение, возможно только потому, что капиталистический способ производства на основе рыночной экономики и наёмного труда позволяет привилегированным получать прибыль для обеспечения своих интересов и потребностей, используя принуждение и эксплуатацию. Такое положение и приводит к социальным противоречиям не только между классами, но и между представителями одного класса. Например, интересы крупной буржуазии не совпадают, а то и противоположны интересам мелкой буржуазии, что и делает её сверхреволюционной, а потому вливающую в ряды подневольного класса и ведущего с ним борьбу против существующего режима. При этом надо понимать, что если трудящиеся ведут классовую борьбу за своё освобождение от классового насилия, то привилегированные слои, с одной стороны, за освобождение от классового насилия со стороны вышестоящих слоёв, с другой – сохранение своего привилегированного господствующего положения над стоящими ниже за право получения прибыли, что требует применения для этого классового насилия. Рассмотрим классовое насилие.

Классовое насилие.

Возьмём для примера упрощённую схему социальной пирамиды. Наверху элита. Ниже – господствующий класс в лице крупной буржуазии. Ещё ниже – средний класс. Далее – подневольный класс, т. е. трудящиеся во всём объёме.

Свобода элиты, политической опорой которой служит крупная буржуазия, определяется и обеспечивается производительным трудом всех тех, кто находится ниже на социальной лестнице. При этом, если под свободой понимается полное удовлетворение всех интересов и потребностей, комфорт и т. д., то они обеспечиваются производительным трудом, к которому нижестоящих надо принудить, а потом, используя эксплуатацию, присвоить большую часть произведённого ими в свою пользу. Следовательно, свобода элиты и господствующего класса определяется и обеспечивается подневольно-принудительным положением всех социальных субъектов, стоящих ниже их на социальной лестнице.

Из этого следует, что в классово-антагонистическом обществе при господстве и подчинении на основе социального неравенства и несправедливости свобода, например, элиты и крупной буржуазии, определяется и обеспечивает тем, что ими применяется классовое насилие при использовании в этих целях буржуазного права и государства. А это значит, что господствующий класс во главе с элитой использует классовое насилие для обеспечения своей социальной свободы посредством гнёта и эксплуатации нижестоящих. Это и является основанием как для социальных противоречий, роста напряжённости и классовой борьбы.

Но у разных слоёв формы и виды классовой борьбы разные, как цели, так и средства, и методы. И если господствующий класс во главе с элитой обеспечивает свою узкоклассовую борьбу классовым насилием по отношению к нижестоящим, то нижестоящие ведут борьбу за своё освобождение от классового насилия вышестоящих, но сохранение его по отношению к нижестоящим. И если говорить о мелкой буржуазии, то её сверхреволюционность исходит из того, чтобы, с одной стороны, подчинить и возглавить классовую борьбу трудящихся за полное освобождение от классового насилия с переходом к бесклассовому коммунистическому обществу, с другой – сохранить своё господство над ними, когда будет уничтожен режим во главе с власть имущими. А вот когда это произойдёт, то, вступив в сговор с утратившими власть, создать новый режим, чем и обеспечат свою свободу посредством классового насилия над обманутыми трудящимися. И именно либералы контрреволюционным переворотом и предшествующей ему деятельностью это доказали.

Это показывает, что в ходе классовой борьбы подневольные, желающие полностью освободиться от всех форм и видов классового насилия, должны понимать и знать: свои цели и интересы, средства и методы; с кем вступать в союз и для чего; контролировать своих союзников и отказываться от них, когда они переходят на другую сторону классовой баррикады. И если вспомнить деятельность В. И. Ленина, то увидим, что он чётко шёл по этому пути: развитие теории на основе практики, создание школ для просвещения рабочих и формирование партии, основу которой составляли профессиональные революционеры, подготовленные в этих школах; формирование и развитие кружков, печатной продукции и т. д., что вело к просвещению рабочих и их объединению для рациональной революционной классовой борьбы за своё освобождение; показ сути классовых противоречий на повседневной действительности и использование сложившейся революционной ситуации для социальной революции. При этом суть социалистической революции – социальный переворот, который полностью освобождает от классового насилия социальных паразитов и создаёт условия для построения бесклассового социально равноправного и справедливого общества на основе естественного социального деления по половозрастному критерию, использованию естественных социальных законов для формирования общественных производственных и бытовых отношений, что и становится базисом. Но если В. И. Ленин вёл общество по этому пути, добившись выдающихся успехов, то представители других слоёв и партий не только препятствовали революционной деятельности партии, но и вели борьбу против. Именно это привело к тому, что эсеры и иже с ними, поднимали восстания против Советской власти, вели против трудового народа вооружённую борьбу в союзе с интервентами, устраивали саботаж и диверсии и т. д. И если с позиции выхолощенного и извращённого марксизма, понимание этого стало недоступно, то необходимо полностью очистить марксизм от извращений и показать его истинную суть. Это требует и последующего развития на основе достижений науки и практики, ибо критерием истины практика и является. Покажем это.

Марксизм – научная теория общественного производства.

Марксизм – научная теория общественного производства. Поэтому он отражает научные достижения в этой области. Создание теририи потребовало философского исследования и обоснования на основе диалектического подхода с использованием классового метода. И если до К. Маркса основанием философии являлся идеализм, то ему пришлось развивать философию на диалектико-материалистическом основании. Именно это и позволило ему создать свой главный труд Капитал, позволяющий понять суть, средства и методы капиталистического способа общественного производства прибыли посредством эксплуатации наёмного труда. Поэтому марксизм стал действенным идеологическим инструментом просвещения, объединения и поднятие на классовую борьбу трудящихся. А т. к. идеологическая борьба – духовная основа классовой борьбы, то и господствующий класс активно взялся за политико-идеологическую борьбу против марксизма. Одной из политико-идеологических форм этой борьбы стало наряду с понятием свобода слова понятие свобода совести. И именно с философской позиции все три – свобода слова, свобода совести и марксизм имеют политико-экономическое единство.

Действительно, если свобода слова – свобода иметь и выражать своё мнение и т. д., понятно и используется на основе права, то принцип свобода совести требует своего раскрытия.

«СВОБОДА СОВЕСТИ, понятие, характеризующее отношение человека к религии: право самостоятельно, без к.-л. принуждения решать вопрос, руководствоваться ли ему в оценке своих поступков, мыслей, явлений действительности и т. п. поучениями религии или отказываться от них.

С. с. включает три осн. элемента: свободу религ. убеждений, свободу исповедовать любую религию и свободу не принимать во внимание и не исповедовать никакой религии, быть атеистом.

Принцип свободы совести констатирует, что человек может быть патриотом или космополитом, альтруистом или эгоистом, верующим или атеистом, и его нельзя наказывать за "неправильные" убеждения.»

Как видим, свобода совести как юридическое понятие, констатирует свободу человека руководствоваться ли ему оценкой поступков с позиции поучений религии или отказываться от них. При этом он имеет свободу исповедовать любую религию или не исповедовать никакую, или быть атеистом. При этом принцип свободы совести констатирует, что человек может быть кем угодно и его нельзя наказывать за "неправильные" убеждения. При этом принцип свободы совести применяется уже, как говорят, к состоявшемуся человеку, т. е. взрослому. Но взрослым человек становится тогда и только тогда, когда пройдёт первую часть своей жизни – детство. И именно в детстве человек, в ходе педагогического процесса, и получает материальные и духовные, официально определённые, ценности, которые в ходе развития и позволяют ему стать взрослым человеком. А т. к. в ходе педагогического процесса он получает и усваивает знания и опыт в соответствии с педагогическими программами, что позволяет развивать и формировать мировоззрение и представления, интересы и потребности, способности и умения, понимать и использовать гражданские права и свободы, становясь в трудоспособном возрасте гражданином. Именно в ходе педагогического процесса человек усваивает морально-нравственные ценности, которые обрамляют в ту или иную форму – религиозную и т. д.

Следовательно, надо дать определение религии.

О религии.

В переводе с латыни, религия – совестливое отношение к кому-либо или к чему-либо, т. е. совестливое отношение к живой и неживой природе, человеку и обществу. А это и есть первоначальная религия, которая в ходе эволюции на основе общечеловеческих морально-нравственных ценностей позволило человеку выйти из тьмы животного состояния и стать Homo sapiens - ЧЕЛОВЕКОМ РАЗУМНЫМ. А это говорит о том, что истинная религия – диалектико-материалистическая, которая позволяет не просто объективно отражать действительность и заниматься практической деятельностью на благо себе и обществу, но и поступательно идти по пути прогресса. Поэтому религия и воспитывала людей совестливых, а потому честных и т. д., что создавало отношения на основе человечности – любви и дружбы, взаимопомощи и взаимоответственности и т. д. А это говорит о том, что тут не должно быть свободы совести в понимании её в трактовке юридического понятия. Ибо приводит к освобождению человека от совести – жить и действовать в рамках религии. Но это в бесклассовом социально равноправном и справедливом обществе.

В классово-антагонистическом обществе, господствующий класс отказавшись от социального равенства и справедливости, разделил общество на господ и подневольных, что потребовало, как отказа от истинной морально-нравственной диалектико-материалистической религии, так и создания своей, которая обосновывала и обеспечивала его господствующее положение. И если по истинной религии все были сынами и отроками бога, а под богом понимался общественный разум на основе духовного наследия предков, то идеологи господствующего класса выхолостили и извратили её, и превратили в то, что позволило власть имущим назвать адептов искусственно созданной религии на основе сверхъестественной сущности – рабами божьими. Это стало необходимым потому, что переход к классово-антагонистическому рабовладельческому обществу потребовал физического насилия господствующего класса по отношению к классу подневольному. А т. к. в ответ на физическое насилие рабы отвечали классовой борьбой и восстаниями, то идеологи господствующего класса и создали «Авраами́ческие (аврамистические) рели́гии — монотеистические религии, происходящие из древней традиции, восходящей к патриарху семитских племён — Аврааму. Согласно книге Бытия, Бог заключил завет с Авраамом и определяется с тех пор как «Бог Авраама». Авраамические религии — это прежде всего иудаизм, христианство и ислам.» Из этого следует, что идеологи господствующего класса, обосновав своё идеологическое видение рабовладельческих общественных, производственных и бытовых отношений, использовали истинную диалектико-материалистическую религию, выхолостили и извратили её, приспособив к рабству, а потому выдумали некую сверхъестественную сущность, которая всё создала, в том числе и человека по своему образу и подобию, установив божественные правила и нормы. И т. к. этот бог выдуман, т. е. ложный, то и рабами все стали не некоего сверхъестественного существа, а элиты господствующего класса. Это позволило власть имущим к физическому насилию добавить и насилие духовное, что лишало рабов веры и воли бороться за своё освобождение. Ибо если бог сверхъестественный всесильный и могучий, непознаваемый и т. д., который может наказать в любое время за любое преступление, то это и лишало подневольных воли к сопротивлению. Именно поэтому духовенство было высшим правящим сословием. Это позволяет перейти к свободе совести – одной из основ буржуазной демократии.

О свободе совести.

Классовая борьба при феодализме потребовала борьбы и идеологической – против существовавшего мракобесия. Именно тогда и появился атеизм – отрицание религий с использованием сверхъестественной сущности. Это позволило буржуазии, опираясь на подневольный класс, свергнуть феодализм и перейти к капитализму. И вот тут буржуазия, вступив с союз с поверженным дворянством и укрепив свою власть, опять вернула религию, ибо, освободившись от гнёта дворянства во главе с монархом, она сохранила социальное неравенство и несправедливость, господство и подчинение, угнетение и эксплуатацию подневольных, что потребовало возврата духовного насилия в форме религии. Но т. к. атеизм был основой идеологической борьбы, приведшей буржуазию к власти, то от него отказаться было нельзя и он, наряду с другими юридическими положениями, сохранился в праве. Рассмотрим отношения атеизма в его буржуазной форме к истинной диалектико-материалистической религии и религии аврамистической.

Авраамическая религия была создана при рабстве в угоду элите господствующего класса. Основой её была истинная диалектико-материалистическая религия, которая после создания авраамической была объявлена ересью. Т. е. религиозно-идеологическая борьба исходила из того, что господствующему классу была нужна религия, отвечающая его интересам, тогда как истинная религия для него была опасной. Если говорить о буржуазной демократии, то тут на основе свободы слова и т. д. необходимо было замолчать об истинной религии, а потому под свободой совести стали понимать всю совокупность религиозных систем, существовавших на тот период. При этом предшественниками авраамическим религиям стараются выдать языческие, хотя те были более поздними продуктами истинной религии, но приспособленной к изменившимся условиям бытия. Этим как бы показывается, что до язычества других религий не было. Поэтому свобода совести и предлагала исповедовать любую из них или быть атеистом, т. к. это, с одной стороны, позволяет разделить на верующих на конфессии, или неверующих, при этом дело дошло до поклонения дьяволу. С другой стороны, такое деление позволяет разделить подневольных и примирить их на основе веры со своим положением, что опять же в интересах господствующего класса, ибо при обострении социальной напряжённости он может недовольство одной части направить на другую. Но вернёмся к принципу свободы совести.

Становление и развитие человека начинается с момента рождения, а воспитание начинают родители и близкие. При этом дети получают и усваивают знания и опыт в ходе своего развития от родных и близких. При этом перед ними не стоит проблема свободы совести, ибо они в семье должны жить и трудиться, по совести. А основа совести – общечеловеческие морально-нравственные ценности. Поэтому воспитание детей идёт на основе истинной религии, тогда как оформлено это воспитание в ту религию, которая является верой родных и близких. Следовательно, если говорить о принципе свободы совести, который констатирует, что человек может быть патриотом или космополитом, альтруистом или эгоистом, верующим или атеистом, и его нельзя наказывать за "неправильные" убеждения, то это говорит о том, что форма религиозного и любого другого сознания – различны, тогда как содержание, основанное на общечеловеческих морально-нравственных ценностях – относительно общее, что и выражено в известных заповедях – не убий, не укради и т. д. Но это ставит вопрос: если содержание относительно едино, то для чего нужны разнообразные формы его изложения? И ответ даёт социально неравноправное и несправедливое социальное деление, которое и привело к классовому антагонизму.

Капитализм пришёл не смену феодализму, где религиозное мракобесие позволяло дворянам держать подневольных в узде. При капитализме при буржуазной демократии буржуазия также применяла классовое насилие для получения прибыли. Поэтому ей необходимо было ограничить доступ подневольным в получении объективных знаний о гнёте и эксплуатации господствующего класса. На эту роль религия как раз и была заточена. Но т. к. атеизм способствовал победе буржуазии над дворянством, то при буржуазных свободах запрещение его могло вызвать недовольство и борьбу против этого запрета. Поэтому была провозглашена свобода совести, т. е. множественности религий, атеизма и т. д., что, с одной стороны, препятствовало подневольным получить истинные знания, а потому – объединиться в борьбе против своих угнетателей. С другой стороны, различие вер, религий и т. д. давало буржуазии возможность стравливать их при повышении социальной напряжённости.

Следовательно, принцип свободы совести в рамках буржуазной демократии используется буржуазией для укрепления и защиты своего господствующего привилегированного положения над подневольными. А это значит, что если капитализм – наёмное рабство на основе классового насилия, то свобода от буржуазного гнёта и эксплуатации возможно тогда и только тогда, когда материальному освобождению трудящихся будет предшествовать его духовное освобождение. А это возможно тогда и только тогда, когда материалистические положения освобождения трудящихся на основе марксизма, будут дополнены их духовным освобождением на основе истинной диалектико-материалистической религии, базисом которой является наследие предков, выработанных в ходе длительной эволюции. Это важно потому, что классово-антагонистическая пирамида имеет не только социальную, но и духовно-религиозную составляющую. И если господствующий класс использует религиозные и пр. верования для укрепления и защиты своего положения, то перед подневольными однозначно встаёт задача преодоления этого, навязанного социальными паразитами, искусственного идеолого-пропагандистского образования. Суть проста: если духовное насилие было создано в дополнение к физическому насилию, то для полного освобождения от классового насилия необходимо физическое освобождение от буржуазного гнёта и насилия посредством освобождения от духовного насилия и закабаления разными верованиями. Это позволит понять и обосновать суть и значение свободы социума.

Свобода социума.

Свобода социума при разных общественно-экономических формациях разная. Ибо для бесклассового социально равноправного и справедливого общества свобода социума воспринималась как свобода каждого члена общества с момента рождения как полноценного и полноправного гражданина прогрессивно развиваться, становиться взрослыми и трудиться на благо обществу. Совершенно иное понимание свободы социума было у господствующего класса в классово-антагонистическом обществе, ибо у господствующего класса была свои мировоззрение и идеология, а потому – и свобода для каждого социального субъекта была своя. Рассмотрим это.

Свободы буржуазной демократии.

Классово-антагонистическое общество имеет форму социальной пирамиды, где социальные субъекты разделены на своеобразные социальные ступени, отношения между которыми строятся по субординационно-координационному принципу господства и подчинения. Эти отношения господства и подчинения исходят из вертикального и горизонтального сословно-кланового деления, являющего основой общественного порядка, установленного господствующим классом в своих интересах. Интересы господствующего класса исходят из необходимости полного удовлетворения узкоклассовых интересов и потребностей. А удовлетворение их возможно только продуктами производительной деятельности подневольных.

Господствующий класс использует власть, право и государство для принуждения подневольного класса к производительному труду по производству всего необходимого для удовлетворения своих потребностей и создания комфортных условий. При этом большая часть произведённого отчуждается и используется для полного удовлетворения интересов и потребностей господствующего класса, тогда как меньшая доля произведённого идёт на удовлетворение минимальных потребностей производителей. Это и создаёт условия несправедливости на основе социального неравенства, что и приводит к противоречиям и конфликтам, классовой борьбе и т. д. Поэтому господствующий класс использует государство и право для поддержания общественного порядка в свою пользу посредством классового насилия. Само же классовое насилие подразделяется на угнетение и подавление, разврат и насилие, принуждение и эксплуатацию. При этом, в соответствии с субординационно-координационным социальным делением, социальные субъекты, стоящие выше, имеют право на применение классового насилия к социальным субъектам, стоящим ниже, на основе права с использованием государства.

Классово-антагонистическое общество отличается от бесклассового социально равноправного следующим. В бесклассовом социально равноправном обществе каждый член общества имеет полные гражданские права и свободы для прогрессивного всестороннего и гармоничного личностного развития в подрастающий период, и свободное творческое участие в общественной жизни и производстве в соответствии со своими интересами и потребностями, полом и возрастом при достижении социальной зрелости, что и делает общество бесклассовым социально равноправным и справедливым. В классово-антагонистическом обществе, разделённом по сословно-клановому принципу на господствующий и подневольный классы, развитие членов общества и их участие в общественной жизни определяется и обеспечивается в соответствии с социальным статусом. Это социальное деление основано на разделении общественного труда на части и закрепление этих частей за социальными субъектами. Это приводит к тому, что господствующий класс занимается умственным и управленческим трудом, тогда как подневольный класс – физическим производительным трудом. Поэтому элита и господствующий класс имеют полные гражданские права и свободы для своего всестороннего и гармоничного развития, используя накопленные обществом знания и опыт, и свободного творческого участия в общественной жизни. А подневольные трудящиеся массы получают право на такое развитие, которое обеспечивает их профессиональное развитие и включение в общественное производство в соответствии со своим социальным статусом, профессией и т. д.

Это различие приводит как к различию в личностном развитии, так и участию в общественном производстве, а потому к различию в получении дохода и т. д. А это говорит о том, что элита господствующего класса для каждого социального субъекта формирует такие педагогические программы, которые позволяют получать рабочую силу, необходимую для производства и распределения СОП. А это значит, что если элита и господствующий класс имеют права и свободы для своего относительно всестороннего и гармоничного личностного развития, то подневольный класс в этом резко ограничивается рамками профессиональных потребностей. При этом обоснованием такому общественному порядку как раз и служит религия. Таким образом достигаются условия как материального физического, так и духовного насилия по ограничению личностного развития и поддержания общественного порядка в интересах господствующего класса. Это позволяет понять суть и смысл классового насилия.

Классовое насилие.

Элита господствующего класса стремится разделить как господствующий, так и подневольный класс на социальные субъекты с разными интересами и потребностями – атомарность, для того, что, с одной стороны, использовать их труд для обеспечения своего благополучия, с другой – для того, чтобы они не могли объединиться и освободиться в ходе классовой борьбы от классового насилия. Для этого и используются физическое и духовное насилие в форме угнетения и подавления, разврата и насилия, принуждения и эксплуатации. Для этого используются разные средства и методы, материальные и духовные ценности для развития мировоззрения, личностного развития, профессиональной подготовки и т. д. Именно это и делит общество на классово-антагонистические социальные субъекты. Это позволяет элите на пользу себе использовать профессиональные знания социальных субъектов как в сфере общественного производства для производства и распределения СОП, так и в сфере поддержания общественного порядка, сводя опасную для себя классовую борьбу подневольных за полное освобождение от классового насилия к социальным разборкам между собой. Примером этому может служить экономическая борьба профсоюзов за создание и обеспечение относительно комфортных и безопасных условий профессионального труда. А это говорит о том, что даже в деле классовой борьбы элита господствующего класса через соответствующие государственные, общественные и т. д. структуры проводит своё понимание классовой борьбы для защиты и укрепления своего господствующего и привилегированного положения. Поэтому у господствующего и подневольного классов различны не только мировоззрение и идеология, религия и право, но и понимание разных понятий: свободы и любви, труда и творчества, противоположные гнёту и разврату, принуждению и эксплуатации. Это противоречие и оформляется идеологией каждого класса в мировоззрение, которое при обострении социальных противоречий и напряжённости приводит классовую борьбу к революционной ситуации и разрешению классовых противоречий радикальными методами. А т. к. господствующий класс по численности гораздо меньше подневольного класса, то это позволяет подневольному классу одержать победу над господствующим с минимальными издержками. Именно поэтому господствующий класс стремится не просто разделить подневольных, но и разобщить их посредством различия мировоззрений, идеологий, религий, культуры, профессий и т. д. И именно поэтому классики марксизма и придавали большое значение просвещению и объединению трудящихся для полной и окончательной победы и освобождения от всех видов и форм классового насилия. Именно это и позволяет сделать понимание свободы и несвободы в форме классового насилия в классово-антагонистическом обществе.

Свобода и несвобода в форме классового насилия.

Для упрощения разделим буржуазно-демократическое общество на: элиту, финансовую, производственную и торговую буржуазию, пролетариат, крестьянство и интеллигенцию, а также люмпен-пролетариат, в который скатываются все соцсубъекты с пониженной социальной ответственностью, криминальные элементы и т. п.

Свобода социума определяется и обеспечивается производством всего необходимого для полного удовлетворения всех индивидуальных и общественных потребностей, создания комфорта, защиты и т. д. Поэтому производство является основой благополучия и бытия социума. Следовательно, по логике, производительные силы во главе с производственной буржуазией должны быть движущей силой общества, а потому иметь наибольшую свободу.

На деле капиталистическое производство, целью которого является производство прибыли посредством эксплуатации наёмного труда, зависит как от рабочей силы и средств производства, ресурсов и т. д., так и от рынков сбыта и т. д. Ибо прибыль буржуазия получает как в сфере производства, а это производственно-технологические процессы с использованием рабсилы и средств производства, так и в сфере обмена – рынки рабсилы, труда, ресурсов и т. д. Поэтому буржуазии, чтобы получать прибыль, необходимо авансировать капитал для покупки рабсилы, средств производства и т. д., организовать производство, произвести товар, а потом поставить на рынок и продать. И если для промышленной буржуазии такой общественный порядок ставил её во главе, то элита, во имя сохранения своего господствующего положения, внесла разделение и сюда, разделив сферу общественного производства на финансовую, производственную и торговую, что поставило производственную буржуазию в зависимость как от финансовой, так и от торговой буржуазии. Поэтому для обеспечения функционирования производства и получения прибыли промышленная буржуазия принуждена была брать кредиты у финансовой буржуазии и получать прибыль, используя деятельность торговой буржуазии. Таким образом свобода производственной буржуазии оказывалась ограниченной свободами на получение своей доли прибыли со стороны как элиты, так и финансовой, и торговой буржуазии. При этом элита посредством права и государства получала свою долю прибыли в форме налогов и т. д. Уже это показывает суть буржуазных свобод и несвобод для поддержания общественного порядка с использованием государства и права. Это говорит о том, что полную свободу в буржуазно-демократическом обществе имеет элита, использующая для её обеспечения общественное устройство и общественный порядок, поддерживаемый государством на основе права.

Если прибыль – реализация товаров на рынке, созданных с использованием наёмного труда, посредством экономической зависимости, а потому – принуждения и эксплуатации, то это говорит о том, что отношения между буржуазией и трудящимися строятся на основе экономической зависимости. При этом буржуазия получает по отношению трудящимся свободу найма, определения рабочего времени и цены рабсилы, что говорит о несвободе трудящихся.

Это позволяет распределить фактор и степень свободы по качественно-количественному показателю одного социального субъекта по отношению к другому, а потому несвободу одного социального субъекта с меньшей степенью свободы к другому.

Для уяснения сути возьмём для примера рабство. Тут два антагонистических класса – рабовладелец и раб. Но рабовладелец нанимает надсмотрщика для того, чтобы тот распределял работы и принуждал рабов к производительному труду. И если рабовладелец был хозяином и для раба, и для надсмотрщика – имел полную свободу над ними, то надсмотрщик – только над рабом, при этом находясь в полной зависимости от хозяина. Но при этом рабовладелец, входя составной частью в господствующий класс, был зависим как от общественного мнения господствующего класса, так и от государства на основе права. Поэтому полной свободы рабовладелец тоже не имел. Более того, в годы восстаний рабов, когда рабы получали свободу вылить свой гнев на хозяев, рабовладельцы оказывались в полной зависимости как от восставших рабов, так и от государства, использующего свои силы для подавления восставших. А это показывает диалектическую взаимозависимость социальных субъектов, а потому – свободы и несвободы в отношениях между ними.

Подобное видим и при феодализме, и при капитализме. Поэтому в классово-антагонистическом обществе свобода социума исходит из отношений свободы и несвободы социальных субъектов между собой. И если свобода социума важна, но исходит из отношений между социальными субъектами, то свобода социальных субъектов исходит из социального положения субъектов и степени их свободы, а также от внешних условий, определяющих степень несвободы как общества в целом, так и социальных субъектов по отношению друг к другу. А т. к. в условиях социальной пирамиды на основе социального неравенства и несправедливости все социальные субъекты в своей свободе и несвободе зависимы друг от друга, то классовая борьба в условиях классово-антагонистической формации идёт следующим образом.

Каждый социальный субъект стремится освободиться от гнёта и зависимости со стороны вышестоящего социального субъекта, но сохранить своё господство над нижестоящими, что приводит к свободе победившего, но несвободе на основе зависимости и гнёта нижестоящих. Именно это видим при переходе от рабства к феодализму, и от феодализма к капитализму.

Если рассматривать социализм как фазу перехода от капитализма к коммунизму, где свобода социума совпадает со свободой всех членов общества, то этот переход требует такой классовой борьбы, при которой всё то, что основано на классовом насилии господства и подчинения, социального неравенства и несправедливости на основе государства и права, должно быть уничтожено полностью, что только и позволит получить всем членам общества полную свободу для своего прогрессивного развития и свободного творческого участия в общественной жизни на основе своих половозрастных и т. д. качествах и возможностях. Следовательно, социализм, как переход от классово-антагонистического социально неравноправного способа общественного производства на основе социального неравенства и несправедливости, классового насилия и т. д., должен использовать государство диктатуры пролетариата и право, определяющее и обеспечивающее свободное развитие всех и труд на благо общества, для полного уничтожения старого – весь мир насилья мы разрушим, и построение – мы наш, мы новый мир построим – на новых принципах и общественных производственных и бытовых отношениях.

Это показывает, что социализм есть период классовой борьбы, вектор которой направлен как на технологический, так и социальный прогресс, и полное уничтожение всего старого классово-антагонистического. Именно с уничтожением этого старого социалистическое общество и вступит в коммунизм на основе самоуправления при засыпании государства. Поэтому при социализме государство диктатуры пролетариата превращается из машины подавления одного класса другим, в орган защиты трудящихся от всего старого – социально неравноправного несправедливого, а потому – паразитического.

Следовательно, свобода социума определяется не только свободой социального организма, обеспеченной разумной защитой от неблагоприятных воздействий окружающей среды, но и свободой членов общества, решающего основную задачу – обеспечения относительного бессмертия при поступательном движении по пути социального и технологического прогресса.