ИДЕАЛИЗМ — антинаучное направление в философии, которое при разрешении вопроса об отношении мышления к бытию в противоположность материализму за первичное берет сознание, дух, отрицает, что сознание есть продукт материи. Идеализм считает мир воплощением «сознания», «абсолютной идеи», «мирового духа». Согласно идеализму, реально существует лишь наше сознание; материальный мир, бытие природа существует лишь в нашем сознании, в наших ощущениях, представлениях, понятиях. Идеалистическое направление в философии распадается на две основные разновидности: субъективный идеализм и объективный идеализм.
Идеализм субъективный берет за основу существующего ощущение, представление, сознание отдельного индивидуума, субъекта. Этот вид идеализма связан прежде всего с именем английского философа Беркли (см.). Субъективный идеализм считает, что предметы существуют только в ощущениях, только как совокупности ощущений. Он отрицает, что за ощущениями находятся реальные, независимые от человека предметы, которые действуют на наши органы чувств и вызывают в нас определенные ощущения.
Эта точка зрения с неизбежностью ведёт к солипсизму (см.), к признанию того, что существует только ощущающий субъект и что все окружающее есть лишь результат деятельности сознания индивидуума. Самым очевидным доказательством против этой, как и всякой идеалистической философии является человеческая практика, которая на каждом шагу убеждает человека в том, что надо различать между иллюзий и действительностью, что человеческие ощущения, восприятия, представления отражают реально существующие предметы, воздействующие на наши органы чувств. В отличие от субъективного идеализма идеализм объективный берет за основу не личное, не субъективное сознание, а сознание объективное, сознание вообще: «мировой разум», «универсальную волю» и т.д., существующие, по мнению объективных идеалистов, самостоятельно, независимо от человека.
Идеализм тесным образом связан с религией и приводит так или иначе к идее бога. Идеализм — верный союзник и помощник религии. Указывая, что идеализм есть поповщина, Ленин подчеркивает вместе с тем, что «идеализм философский есть «,,вернее’’ и ,, кроме того’’) дорога к поповщине через один из оттенков бесконечно сложного познания (диалектического) человека».
Идеализм имеет свои корни в общественной жизни, а также в самом процессе познания. Ленин глубоко вскрывает теоретико-познавательные корни идеализма. В самом познании, в процессе обобщения явлений есть возможность отрыва сознания от действительности, возможность превращения (и притом незаметного, не сознаваемого человеком превращения) общих понятий в абсолют, оторванный от материи и обожествленный. Абстрактные понятия, идеи, вскрывающие общее в явлениях, превращаются объективным идеализмом в основу всего существующего; действительный, окружающий нас реальный мир с этой точки зрения становится инобытием понятия, идей, их бледной и неточной копией. Для объективного идеалиста понятия, идеи не являются результатом обобщения в познании реально существующих предметов. Наоборот, предметы эти сами существуют лишь поскольку, поскольку существуют идеи и понятия. Так, например, говоря о соотношении реально существующих яблок, груш, земляники, миндаля и их общего понятия «плод», объективный идеалист считает это абстрагированное от реальной действительности понятие («плод») основой самого существования этих яблок, груш, земляники, миндаля.
На таком идеалистическом принципе построена вся философия Гегеля. В результате, как говорит Маркс, мы получаем «плоды, которые выросли не из материальной почвы, а из эфира нашего мозга». Точно так же субъективный идеализм на том основании, что без ощущений невозможно познать предметы, превращает ощущение в единственную реальность, отрицая существование внешнего мира. Социальными условиями возникновения философского идеализма являются отделение духовного труда от материального, появление классов и эксплуатации.
Классовый интерес эксплуататорских классов закрепляет идеалистический отлет мысли от реального мира. Идеалистическое объяснение явлений природы развивалось преимущественно идеологами реакционных классов, а также идеологами тех классов, которые шли на компромисс с реакционными классами. Почему, как правило, философский идеализм играл в истории общества реакционную роль, борясь против прогрессивных сил, против демократии и науки. Идеализм зародился в глубокой древности. Представителем древнегреческого объективного идеализма был Платон (см.), выражавший интересы рабовладельческой аристократии, ярый противник античной демократии. Платон объявил, что настоящий мир — это особый, сверхчувственный мир идей, а мир реальных вещей — мир теней, мир бледных отблесков идей. В феодальном обществе господствовала идеалистическая религиозная схоластика, которая превратила философию в служанку богословия. В период разложения феодализма и развития буржуазных отношений революционная буржуазия стран, более развитых в экономическом отношении (Англия, Голландия), выдвигает целый ряд философов-материалистов (Бэкон, Спиноза, Гоббс и др.).
Реакцией на материализм английских философов явились в эпоху утверждения капиталистических отношений в Англии субъективный идеализм Беркли и скептицизм Юма. Идеология немецкой буржуазии XVII и начала XVIII в., заинтересованность её в развитии капиталистических отношений и вместе с тем её слабость, заставлявшая её итти на компромисс с феодализмом, отразились в философии идеалиста Лейбница (см.). Как аристократическая реакция на французскую революцию и французский материализм XVIII в. в Германии складывается в XVIII в. и в первой трети XIX в. идеалистическая функция (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель). Гегель довел философский идеализм до крайнего его выражения: по Гегелю, все есть идея или инобытие идеи. Гегель был последним представителем той идеалистической философии, в которой вопреки идеализму имелись некоторые прогрессивные элементы («рациональное зерно» гегелевской диалектики). Большую роль в борьбе против философского идеализма сыграли великие русские материалисты XVIII и XIX вв. — Ломоносов, Радищев, Белинский, Герцен, Огарев, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Сеченов и др.
В своем дальнейшем развитии идеалистическая философия вырождается, заимствуя из философских систем прошлого лишь самые реакционные и мистические идеи. Особенно реакционный характер принимает идеалистическая философия в эпоху империализма. В конце XIX и начале XX в. получил распространение субъективный идеализм в виде эмпириокритицизме (см.) Маха и Авенариуса, возродившего берклеанство и явившегося буржуазной реакций на марксистскую философию. Подвергая махизм сокрушительной критике, Ленин писал, что «за гносеологической схоластикой эмпириокритицизма нельзя не видеть борьбы партий в философии, борьбы, которая в последнем счете выражает тенденции и идеологию враждебных классов современного общества». Но никогда ещё идеалистическая философия не находилась в состоянии такого маразма и гниения, как буржуазная философия последнего времени. Пытаясь отстоять капиталистический строй, неудержимо катящийся в пропасть, буржуазные философы не останавливаются перед самими чудовищными «теоретическими» измышлениями, несравнимыми по своей нелепости с самыми реакционными и мистическими теориями прошлого. «Известно уже из опыта нашей победы над фашизмом, в какой тупик привела целые народы идеалистическая философия. Теперь она предстает в своем новом отвратительно грязном естестве, отражающем всю глубину, низость и мерзости падения буржуазии» (Жданов).
Буржуазная идеалистическая философия была знаменем ревизионизма и оппортунизма. Защищая идею сотрудничества классов, борясь против идей пролетарской революции, ревизионизм выбрасывал из марксизма материалистическую диалектику, пытаясь эклектически соединить учение Маркса с той или иной идеалистической философией. Современные оппортунисты из лагеря правых социалистов открыто проповедуют буржуазный идеализм и из кожи лезут вон, чтобы опорочить ненавистный им всепобеждающий марксизм-ленинизм. Но тщетны все попытки идеалистов отстоять свое реакционное дело. Прогресс науки и победа сил демократии и социализма приводят к тому, что философский идеализм теряет в современной общественной жизни одну позицию за другой. Гибель капитализма будет означать и крушение социальных основ идеализма. В объяснении общественных явлений все философы до Маркса и Энгельса, в том числе и домарксовские материалисты, так или иначе стояли на идеалистических позициях, утверждая, например, что основными двигателями истории являются образованные люди, «герои», творящие историю без народа, что народ есть пассивная, инертная сила, неспособная подняться до исторической деятельности.
На этих идеалистических позициях стояли русские народники (Лавров, Михайловский), всякого рода мелкобуржуазные социалисты, анархисты и т.п. Современные буржуазные философы с целью продлить существование умирающего капитализма используя самые реакционные идеалистические теории — расизм, католицизм и т.п. Маркс и Энгельс изгнали идеализм из последнего его убежища — из области общественных явлений. Марксизм указал истинные движущие силы общественного развития, открыв, что способ производства материальных благ является главной силой общественного развития. Он впервые создал последовательно материалистическое мировоззрение, до конца враждебное идеализму. Возникновение марксистского философского материализма означало целую революцию в многовековой истории развития материалистической философии.