В 1756 году французский оратор Мирабо первым употребил слово «цивилизация» как синоним общежительности, подлинность которой определяется комплексом моральных критериев.
Затем «цивилизация» ассоциировалась с прогрессом, противоположностью варварства. Быть цивилизованным — это изучать науки и искусства, развивать ум и учтивость.
Учтивость не нужно путать с вежливостью. Ведь «вежливость — зачастую всего лишь желание прослыть учтивым и боязнь показаться диким и неотесанным человеком» (Эспри). Цивилизовать кого-то — значит устранять шероховатости характера.
Но позже моралист Лабрюйер заявил, что «учтивость» не синонимична «цивилизованности». Цивилизованные люди могут вести себя варварски, несмотря на свою утончённость. Общественные добродетели ставятся выше утонченности.
Кондорсе затем заявил, что цивилизация не равна морали. Насаждение цивилизации может носить перевоспитательный и агрессивный характер. «Рвение к истине тоже страсть». Предполагается рост материальных ресурсов, безопасности и наслаждений.
Шарль Фурье, раскритиковавший такой подход, выдвинул новую оппозицию: цивилизация/гармония. Цивилизация лишь более позднее состояние, чем дикость.
В германских странах в противоположность цивилизации выдвинули культуру. По Ницше, цивилизация — это дрессировка, тогда как культура может сочетаться с общественным упадком, ибо заключается в расцвете индивидуальной энергии.
Следующей стадией стало противопоставление цивилизации и не-цивилизации. Для цивилизации недостаточно быть просто цивилизацией, нужно ещё быть настоящей цивилизацией. Это уже критика внутри цивилизации, на ее закате. Эрик Вайль предлагал искать другие, запасные абсолюты.
Вот, собственно, все, что мы знаем об историографии цивилизации по швейцарскому филологу и культурологу Жану Старобинскому.
Автор: Николай Никулин
Подсмотрено тут.
#цивилизация #жанстаробинский #историография