Мэтью Эрет
9 ноября 2022 года
Рассматриваем ли мы рост евгеники или даже рост современного экологизма и трансгуманизма из кибернетики, семена олигархической космологии Аристотеля можно почувствовать интуитивно.
В третьей части этой серии мы познакомились с ростом современного либерализма и мальтузианства как следствием основных фундаментальных аксиом, содержащихся в философских системах описания человечества и вселенной Ньютона и Локка. Мы исследовали некоторые из ведущих голосов, которые сопротивлялись этой либеральной мальтузианской парадигме социальной инженерии, уделив особое внимание фигуре доверенного советника Авраама Линкольна Генри К. Кэри. Мы закончили этот раздел обсуждением новой инновационной адаптации, которую мальтузианство и ньютоновская механика приняли в конце 19-го века под названием “энтропия”, также известного как “2-й закон термодинамики”. Эта система была популяризирована математиком по имени Рудольф Клаузиус и основана на ловкости рук, которая взяла очевидные свойства тепловых машин, созданных людьми, которые со временем неизбежно приводят к тепловой смерти, и распространила эти свойства на всю вселенную. Социальное применение этой мрачной теории умирающей вселенной приняло форму неомальтузианства, называемого евгеникой.
Ведущим первосвященником как евгеники, так и энтропии, который поднял эти системы на новые высоты в течение 20-го века, был человек по имени Бертран Рассел (1872-1970).
Лорд Бертран Рассел поставил перед собой задачу стать великим стратегом от имени олигархической системы, в которой он родился, и опубликовал "Критические изложения философии Лейбница" (1900), где он завоевал признание среди высших эшелонов британской интеллигенции, систематически искажая всю жизнь и философию Лейбница. На протяжении всей этой халтуры Рассел выворачивает Лейбница наизнанку, изображая его как неискреннего льстеца, придумывающего цветистые аргументы, чтобы завоевать расположение принцев, даже не веря в свои собственные теории.
Преданность Рассела замкнутой системе энтропийной математики вскоре нашла свое полное выражение в его трехтомном opus Principia Mathematica 1910-1913 годов (написанном в соавторстве с другим апостолом Кембриджа Альфредом Нортом Уайтхедом и названном в честь принципов сэра Ньютона). Эта работа, в которой провозглашалось свести всю вселенную к ограниченному набору логических аксиом и постулатов, не оставляла места для творческих изменений или разумного живого Творца.
Лорд Бертран Рассел и Альфред Норт Уайтхед завершают свой трехтомник Principia Mathematica, в котором пытались уместить всю вселенную в клетку формальной логики. Уайтхед продолжал заниматься плагиатом монадологии Лейбница в рамках своей теории панпсихизма, в то время как Рассел пытался стать интерпретатором разума Лейбница для всех академических кругов.
Человеконенавистнический взгляд Рассела на человечество, обреченное на энтропию, который оживлял его извращенную форму “творчества” на протяжении всей его сверхпродуктивной жизни, был ясно виден в его удручающем заявлении 1903 года:
“Что человек является продуктом причин, которые не предвидели цели, которую они достигали; что его происхождение, его рост, его надежды и страхи, его любовь и его убеждения - всего лишь результат случайного сочетания атомов; что ни огонь, ни героизм, ни интенсивность мысли и чувства, может сохранить индивидуальную жизнь после смерти; что все труды веков, вся преданность, все вдохновение, вся полуденная яркость человеческого гения обречены на исчезновение в огромной смерти солнечной системы, и что весь храм человеческих достижений неизбежно должен быть погребен под обломками вселенной в руинах – все эти вещи, если и не совсем бесспорны, все же настолько очевидны, что никакая философия, которая их отвергает, не может надеяться устоять… Только в рамках этих истин, только на прочном фундаменте непреклонного отчаяния, отныне может быть безопасно построено жилище души ”.
Извращенная эволюция энтропии как основы принятия олигархических великих стратегических решений на протяжении следующих 120 лет была рассмотрена в моем недавнем исследовании "Месть мальтузианцев" и "Наука ограничений", впервые опубликованном на Unlimited Hangouts.
В этом месте возникновение кибернетики как новой “науки о контроле” было прослежено от разума Рассела до его ведущего ученика Норберта Винера (1894-1964). В своей книге ‘Кибернетика’ (1948) Винер пытается узурпировать самого Лейбница в качестве основы своей новой науки, говоря: “Если бы я должен был выбрать святого покровителя кибернетики в истории науки, я должен был бы выбрать Лейбница”.
Кибернетика была практическим применением теоретического построения Рассела, изложенного в Principia Mathematica, которую Винер изучал, как проповедник Библию. Вайнер писал о своем опыте в Кембридже, говоря: “Моим главным учителем и наставником был Бертран Рассел, с которым я изучал математическую логику и многие другие общие вопросы, касающиеся философии науки и математики”.
Используя теории “информации” как энергии, подпитывающей командные решения центрального командования в любой системе, Винер и новое поколение кибернетиков, таких как Джон фон Нейман, Алан Тьюринг и Шеннон, приняли такие понятия, как энтропия и искусственный интеллект. Описывая важность внедрения ньютонианства и нового увлечения “наукой о броске костей”, возникшей из групп молодых квантовых механиков в Дании, Винер обнуляет 2-й закон термодинамики как ключ к объединению худшего из всех возможных миров в его новую науку управления, говоря:
“Появляется термодинамика, наука, в которой время необратимо, и хотя более ранние этапы этой науки, похоже, представляют область мысли, почти не связанную с ньютоновской динамикой, теорией сохранения энергии и более поздним статистическим объяснением принципа Карно или 2-го закона термодинамики - все они термодинамика и ньютоновская динамика слились в статистические и нестатистические аспекты одной и той же науки ”.
Ключ к пониманию привлекательности кибернетики для научной диктатуры, стремящейся к полному всеведению и всемогуществу, заключается в следующем: в контексте большой лодки только рулевой должен иметь представление о целом. Всем остальным нужно только понять свою локальную, изолированную роль.
С применением кибернетики к организации экономических систем возникли обширные сложные бюрократические структуры с небольшими узлами “рулевых”, встроенных во вновь возникающий комплекс “глубинного государства”, которые имели доступ к видению целого. Эта идея была выдвинута сэром Александром Кингом из Организации экономического сотрудничества и развития, который был одним из основателей Римского клуба и помогал применять эти идеи в правительствах трансатлантического сообщества в 1960-х и 1970-х годах. Эта система рассматривалась ее сторонниками как идеальная операционная система для наднациональной технократии, которую можно использовать для управления рычагами Нового мирового порядка.
Одним из самых восторженных сторонников этой новой системы в этот период трансформации был Пьер Эллиот Трюдо (недавно назначенный премьер-министр Канады), который в 1968-1972 годах организовал масштабную кибернетическую революцию в канадском правительстве через офис Тайного Совета Канады. Во время конференции по кибернетике в правительстве в ноябре 1969 года Трюдо сказал:
“Мы осознаем, что многие методы кибернетики, преобразуя функцию контроля и манипулирования информацией, изменят все наше общество. С этим знанием мы бодрствуем, бдительны, способны к действию; мы больше не слепые, инертные силы судьбы ”.
Здесь восхищение Трюдо кибернетикой разделял его русский единомышленник Никита Хрущев, который реабилитировал запрещенную “буржуазную псевдонауку” после смерти Сталина. В своем обращении к 22-му съезду партии в октябре 1961 года Хрущев заявил:
“Крайне важно организовать более широкое применение кибернетики, электронных вычислений и управляющих установок в производстве, исследовательской работе, разработке и проектировании, планировании, бухгалтерском учете, статистике и управлении”.
Трюдо тесно сотрудничал с сэром Александром Кингом и Аурелио Печчеи в формировании их новой организации Римского клуба, которая оказала глубокое влияние на глобальное управление с 1968 года по настоящее время. Трюдо был преданным сторонником этой новой организации, которая вскоре стала центром неомальтузианского возрождения в первые годы 1970-х годов. Трюдо даже председательствовал в канадском отделении Римского клуба и выделил деньги на финансирование исследования Римского клуба MIT “Пределы роста”, которое стало своего рода священной книгой для современной экологической организации.
Александр Кинг и компьютерная модель, ставшие известными в 1972 году "Пределы роста", привели к новому расколу между желанием человечества развиваться и предполагаемым желанием природы пребывать в математическом равновесии. Эта неомальтузианская компьютерная модель использовалась для оправдания выбраковки непригодных и перенаселенных бесполезных едоков и впоследствии была включена в третью официальную встречу Всемирного экономического форума (ВЭФ) в Давосе, где Клаус Шваб представил Аурелио Печчеи и продемонстрировал пределы магии роста тысячам поддерживающих участников.
Эту конкретную встречу спонсировал принц Бернхардт из Нидерландов, человек, который уже отличился среди менеджеров высшего уровня империи, основав печально известные Бильдербергские собрания в 1954 году, а затем Всемирный фонд дикой природы в 1961 году (вместе с Джулианом Хаксли и принцем Филиппом Маунтбеттеном). Помимо включения моделей народонаселения Римского клуба в планирование, основанное на кибернетике, на этом саммите также состоялось официальное открытие“Манифест Давоса”, документ, который формализовал концепцию “капитализма заинтересованных сторон” и четвертой промышленной революции в руководящий манифест этого ежегодного саммита “Младшего бильдербергского клуба”.
Видного участника конференции и планировщика этой операции с самых первых дней во время Второй мировой войны звали сэр Джулиан Хаксли. Хаксли был ведущим евгеником и имперским великим стратегом, который тесно сотрудничал с другим лидером Фабианского общества Бертраном Расселом. Хаксли разделял набожную веру Рассела и Винера во вселенскую энтропию, сказав в 1953 году:
“Нигде во всем его огромном существовании нет никаких следов цели или даже потенциального значения, Оно побуждается слепыми физическими силами, гигантским джазовым танцем частиц и излучений, в котором единственная общая тенденция, которую мы до сих пор смогли обнаружить, - это то, что обобщено во втором законе термодинамики - тенденция к истощению ”.
Когда он начинал формулировать свою концепцию “трансгуманизма” и когда он организовывал конференции Macy по кибернетике, Джулиан также нашел время для создания Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) в 1946 году, составив ее учредительный манифест. Его энтропийный взгляд на биологию и физику был четко выражен в его леденящих кровь политических взглядах, в которых он пишет:
“Мораль ЮНЕСКО ясна. Возложенная на ит задача содействия миру и безопасности никогда не может быть полностью реализована с помощью средств, предназначенных для этого - образования, науки и культуры. Он должен предусматривать некоторую форму мирового политического единства, будь то через единое мировое правительство или иным образом, как единственное надежное средство избежать войны ... в своей образовательной программе он может подчеркнуть крайнюю необходимость мирового политического единства и ознакомить все народы с последствиями передачи полного суверенитета от отдельных наций всемирной организации ”.
Конференции по кибернетике развивались на протяжении 1960-х -1970-х годов, все больше интегрируясь с международными организациями, такими как Организация Объединенных Наций, Всемирная организация здравоохранения, НАТО и ОЭСР. По мере того, как происходила эта интеграция, новые технократы становились все более влиятельными в установлении стандартов новой мировой операционной системы. Тем временем национальные правительства все больше очищались от националистических моральных лидеров, таких как Джон Ф. Кеннеди, Шарль Де Голль, Энрико Маттеи и Джон Дифенбейкер. Это привело к более глубокой интеграции системного анализа и кибернетики в руководящие рамки новой транснациональной структуры власти.
После того, как Джулиан Хаксли ввел термин “трансгуманизм” в 1957 году, культ искусственного интеллекта, основанный на вере в неизбежное слияние человека и машины, все больше разрастался с такими крупными событиями, как тезис о симбиозе человека и компьютера Дж. Оборонные программы, такие как командные системы wargames, SAGE (полуавтоматическая наземная среда) и сети защиты беспилотных реактивных самолетов. DARPAПары компьютер-солдат с расширенным познанием были еще одним выражением этой извращенной идеи, когда сотни миллионов долларов были потрачены на создание усовершенствованных солдат-киборгов.
На протяжении многих лет последователи этого нового культа вскоре оказались рулевыми на новом глобальном корабле Земли, породив новый глобальный элитный класс технократов и олигархов, которые верны только своей касте и идеологии. Они стремятся еще больше приблизить свой разум к модели вычислительных машин, способных к логике, но не к любви или творчеству. Чем больше эти культовые технократы, такие как Юваль Харари, Рэй Курцвейл, Билл Гейтс или Клаус Шваб, могли думать как холодные компьютеры, заставляя массы земли делать то же самое, тем больше можно было поддерживать их тезис о том, что “компьютеры, очевидно, должны заменить человеческое мышление”
Мораль этой истории
Независимо от того, рассматриваем ли мы рост евгеники как новой псевдонауки по контролю численности населения или рост кибернетики, или даже когда мы рассматриваем рост современного экологизма и трансгуманизма из кибернетики, семена олигархической космологии Аристотеля можно почувствовать интуитивно. Преемственность этой темной космологии на протяжении веков, когда она вливалась в работы Джона Локка, Исаака Ньютона, Томаса Мальтуса, Рудольфа Клаузиуса, Фрэнсиса Гальтона, Бертрана Рассела и Норберта Винера, не случайна, а прямая, причинная и существенная.
Только когда мы, наконец, научимся видеть то, что называется “западная философия и западная наука”, не как одну, а как две противоположные парадигмы, мы начнем правильно думать о том, в рамках какого течения мы хотим расположить нашу жизнь и посвятить себя защите.
В следующей и последней части мы рассмотрим самых влиятельных научных мыслителей, которые на протяжении 20-го века выступали против распространения этого культа смерти, который начал отравлять колодец науки и социальной организации. Особое внимание будет уделено Максу Планку, Виктору Шаубергеру, Курту Геделю, Владимиру Вернадскому и Линдону Ларушу.