Природа создала человека, как и прочих животных, с органами чувств – это факт. Посредством их происходит наше взаимодействие с миром. Но бытие человека больше и глубже природной данности, в нем есть некое измерение, которое не удовлетворяется эмпирической действительностью, он не умещается в заданные рамки, постоянно стремится выйти за границы, которые охватывает его чувственное восприятие. Как будто он существо незавершённое. Человек всегда собой недоволен, стремится стать иным - подняться над собой, познать тайны бытия, преодолеть свою смертность.
Дошедшие до нас культурные артефакты начинаются где-то с 2500 лет до н.э. – это ведические индийские тексты, представляющие собой первые отрывистые попытки сформировать философский взгляд на мир. С тех пор стремление найти общий принцип – универсальный космический порядок неотступно сопровождает человечество.
Античность. Древняя Греция. Первые философы – моралисты: Гесиод, Анаксимандр, Пифагор, Гераклит, Протагор… Возникают ориентированные на личность моральные представления. Выделяется особая область – этическая, где человек не подчиняется законам природы, а сам способен созидать себя, развивать свои возможности. Причем в его власти выбрать какие качества в себе изменить. Мыслители фиксируют: нравственные недостатки потому вызывают укор, что они не являются неотвратимыми. За малый рост не укоряют. Гнев же, зависть, трусость взращены человеком и в его зоне ответственности контролировать их. Это было величайшим научным открытием.
В словах Анаксимандра: «Ибо они за свою нечестивость несут наказание и получают возмездие друг от друга в установленное время» попытка зафиксировать чувственно наблюдаемое взаиморазрушение, неосознанное наказание друг от друга при посягательстве на самостоятельность других и стремлении выжить за чужой счет.
Пифагор: «Разумное бессмертно, остальное смертно». Идея о том, что жизнь людей является неудовлетворительной и должна быть существенно изменена. Создатель общины, задачей которой было нравственное очищение, ежедневный контроль за чистотой жизни – практические шаги по исправлению себя.
Гераклит перекликается с Анаксимандром: «Одни живут за счёт смерти других, за счёт жизни других умирают». Он же первый создатель теории вечности космоса. И космос выступает как реальность, которая постоянно обращается к людям в виде логоса, смысла, но люди не понимают этот язык. «Не осознают того, что делают наяву, подобно тому, как это не помнят спящие». Образ сна будет часто возникать в попытках описать невежество. В этом спящем состоянии каждый видит мир по-своему, сейчас мы говорим субъективно, можно ещё сказать иллюзорно. А есть истинный логос, нечеловеческий. И человек должен стать другим, подняться над собой, чтобы увидеть мир так, как он есть на самом деле.
Период с 800 – 200 г.г. до н.э. – это так называемое осевое время, когда независимо друг от друга возникают все главные религии и философские течения. Человечество делает квантовый скачок от обыденного сознания в сторону постижения трансцендентной реальности и начинает понимать, что истинная реальность – не то что мы видим непосредственно, в области чувственных данных нельзя ее найти (это как попытка глазами увидеть Бога), постижение этой реальности требует личных усилий, работы с сознанием. Первым шагом на этом пути было формирование способности к абстрактному мышлению.
На сцену выступает Платон – философ, изменивший мир, говорят, что вся наша цивилизация – комментарий к Платону. Он первый ввел понятие диалектики, как способа целостного мышления, умения правильно соединять то, что кажется хаотичным и противоречивым. Нужно научиться правильно мыслить, чтобы правильно действовать. Основа его мировоззрения - объективность истины, независимость ее от мнения всех нас. Идея, смысл – понятие разума, они невещественны, если уничтожить стол, идея стола останется и можно воспроизвести такой же стол. Или как формулируют современные философы сначала истина должна быть сама по себе - нечто, на основании чего мы все называем это одним словом «истина», и только потом наше мнение по поводу этой объективной истины. А это знание с далеко идущими выводами. Материальная действительность на фундаментальном уровне нематериальна. Мир, постигаемый разумом и мир, ощущаемый нами – это разные миры, значит, мы воспринимаем не всю реальность. Реальность не даётся непосредственно, нужно сделать усилие по ее постижению. Добро, истина, мужество, воля, свобода – не физическая реальность, весь математический язык – не материя, это язык символов, т.е. полнейшая абстракция. Но это и не предмет нашей с вами договоренности, не мы их придумываем, мы их только формулируем. Убийство остаётся злом, как бы мы не пытались договориться называть его праведным миротворчеством или жизненной необходимостью.
На уровне выживания человека такие абстрактные понятия мало интересуют. Его «истина» сводится к чувственным восприятиям: будет ли на завтра еда, болит ли голова, как обеспечить надёжное жилище. Но вот все это у него есть, дальше что? Большинство по привычке продолжает множить материальные блага, пока не наступит предел насыщения и не появится ощущение бессмысленности существования. Или болезнь. Так уж устроено человеческое сознание, что задумываться почему, что и как мы начинаем, когда страдания становятся предельными. Но дело в том, что качество нашей жизни напрямую связано с решением метафизических вопросов, с поиском смысла «по вертикали», об этом знали более двух тысяч лет назад. Философия мыслится и практикуется как совершенная форма жизни, идеал, который люди не могут найти вокруг себя, но это не значит, что его нет в принципе; это неуклонное стремление к высшему недосягаемому божеству, попытка создать совершенный мир. Пока человечество держит этот внутренний нравственный ориентир, идёт развитие, когда ориентиром служит биологическая данность, а значит угождение природным инстинктам, начинаются проблемы. Такая философия неизбежно разворачивается в этический проект. Ещё стоики поняли, что менять мир вокруг вместе с другими людьми не в нашей власти, но то, что зависит от нас – это выбор между добром и злом, наш моральный выбор, есть зона нашей ответственности.
Изначально философия включала в себя психологию, только к 19 веку она выделяется в самостоятельную дисциплину. И оторвавшись от своей основы, увлекшись разнообразием способов лечения, рискует «с водой выплеснуть ребенка». Потому что терапия души, впрочем как и любая другая терапия, в основе своей имеет разговор (это может быть и разговор с самим собой, размышление, латинское meditatio) и результатом этого должно быть понимание, изменение мышления. Эволюция – не стохастический, а сознательный процесс и сознательные непрерывные и последовательные усилия. Если растет, эволюционирует сознание, то естественно происходит развитие и всех других областей. Человек приписал себе ярлык homo sapiens с большой натяжкой, скорее его можно назвать homo sensualis. И хотя определенный скачок сознания действительно произошел, до адекватной осознанности нам далеко, по большей части наш ум механичен и находится в состоянии относительного сознания, мы не можем подходить ко всему объективно и беспристрастно.
Что мешает объективному восприятию действительности? Восприятие происходит через органы чувств и связано с субъективной интерпретацией событий. Недаром психологию называли «изучением лжи», но не лжи других, а своей собственной. Это и обман себя, и ошибочные идеи, убеждения, взгляды. Давно замечено, что мысль под деспотическим гнетом эмоций и чувств в процессе прогнозирования отклоняется от поставленной цели и человек в состоянии аффекта совершает действия, которые он не планировал. Страдает от этого и восприятие мира в целом, наше мировоззрение. Мы начинаем, например, полагать, что это мы создаём новые знания, а не открываем их; или принимать физическую реальность за единственно возможную; или судорожно пытаться выжить за счёт других живых существ, обвинить их в своих несчастьях; и в конце концов уже твердо уверены, что со смертью тела кончится наша жизнь.
Когда прослеживаешь движение философской мысли, такое ощущение, что, пытаясь разрешить множество частных вопросов, ушли от главного. Когда, на каком этапе физика, возникшая как часть философии, стала рулить нашим мышлением? Ведь мы сейчас вполне серьезно пытаемся обосновать сознание как функцию мозга. Между тем в философии давно известно различие между истинами разума и истинами факта. Если разум показывает, что свобода возможна, то никакими экспериментами это не опровергнуть, т.к. истины разума не ограничены временем и пространством, об этом блестяще догадался ещё Кант. А физика описывает лишь пространственно-временной континуум. Почему и важно знать метафизический фундамент.
Вернёмся к этике, ведь она предмет нашего разговора. Исторический обзор показывает скудность разработки этого направления философии, или, как говорил Кропоткин, это «отрасль знания, оставшаяся позади других». Ах, если бы человечество не отклонялось от главной линии развития, написанного ещё на стене Дельфийского храма неизвестным «познай самого себя», как далеко бы мы продвинулись.
Увидеть связь этики и реальности очень важно. Нам все время кажется, что внешние обстоятельства вызывают в нас негативные эмоции. Это – иллюзия, попытка оправдать свои действия. Мой гнев не в причине, а во мне, это мой опыт, то самое подсознание, которое рулит мной подавляющую часть жизни. И это внутреннее чувство проецируется мной во внешний мир, творя его. Поэтому то и надо разбираться с собой, а не с другими. У нас слабое осознание вреда эмоций, мы «плаваем» в этом вопросе, приписывая им нечто необходимое, без чего нельзя жить, благородное и прекрасное. Между тем они не содержат ничего, кроме слабости и экзальтированности, распущенность в этом вопросе ведёт к истерии, преступлению или безумию. По сути, в каждый момент происходит выбор между чувствами и разумом, когда эмоции берут верх, разум отключается, когда берет верх разум, отступают чувства. Об этом неплохо писал Петр Успенский, мало известный журналист-эзотерик рубежа 19-20 веков. Как ни странно, именно у него можно найти достаточно пространную разработку этого важного этического вопроса. Проблема в том, что чувствам приписывают роль разума, это у него бесконечные возможности, чувства вообще не содержат в себе суждения – ни истинного, ни ложного, это просто волны на воде. Кант: «т.к. у нас нет иного источника знания, кроме этих двух (чувства и разум), отсюда следует, что заблуждение происходит только от незаметного влияния чувственности на рассудок». Да, это наша природа, в Библии это названо первородным грехом и должно не забывать об этом своем фундаментальном человеческом дефекте, с ним приходится жить. А вот как ты будешь жить – оправдывая это или преодолевая – твой выбор. Философия - постоянная работа духа, постоянное нахождение нестыковок в мышлении, в своих взглядах, наблюдение как эти взгляды влияют на повседневную жизнь и через это активное постижение истины. Духовность – это прежде всего потребность в бессмертии, а это базовая потребность любого существа. И этика предлагает практический путь его достижения.
Центральное место в этике занимает вопрос о добре и зле, основная этическая категория – совесть. Именно навык слышать этот внутренний компас, направленный на высоту, постепенно формирует личность. Лишь твердая внутренняя уверенность помогла Сократу спокойно выпить чашу с ядом, а Христу пойти на крест. Уверенность в чем? Да в том, что есть лучшая реальность и попасть туда возможно только через внутренний сознательный выбор. Швейцер говорил, что этика творит бытие, а наука описывает его. Мы с вами бытие, думающее себя, а значит, способны сами творить его. В рамках своего опыта. Да, эти рамки порой бывают очень жёстки, но их можно потихонечку расширять путем исправления своего характера и своих взглядов. При этом, заметьте, этика (как и совесть) не диктует и не запрещает, она лишь призывает называть вещи своими именами – добро добром, зло злом. Результат выбора показывает практика. Именно об этом пытался сказать Анаксимандр, описывая хаос взаимного наказания. Выход из порочного круга – перестать делать зло.
Споры по поводу того, что считать добром, а что злом, есть ли вообще это разделение постоянно присутствуют на протяжении всей истории человечества. Эти слова, как и слова мораль, грех, покаяние, настолько набили оскомину, что произносить их считается моветоном. И это понятно, засилие и запугивание религии, также как и постоянное воспитывание родителей, вызывает протест. А человеку нужно научиться самому трудному – автономному моральному самозаконодательству. Считается, что мораль придумана для тех, у кого нет внутреннего самоограничителя. Нет Бога, нет добра и зла, мораль для рабов (вольный перевод слов Ницше). Но его «Заратустра», сквозь бред безумия, пронизан все же желанием помочь человеку, и помощь эту он видел прежде всего не в сочувствии, а в обличении. За словами «нет Бога» стоит нет такого бога – жестокого, постоянно указывающего, наказующего; «выйти за пределы добра и зла» не значит начать делать все, что заблагорассудится, это значит подняться в ту область, где эти понятия уже не актуальны, где зло исчезает, где тебе даже в голову не придет совершить его; и мораль рабов не означает, что есть мораль господ, а всего лишь господство человека над самим собой, господство разума над аффектами. В этом наша точка опоры.
Почему так не популярна внутренняя работа, почему мы стараемся найти причины своих проблем везде где угодно, но не в себе? Это кропотливый труд, нам же хочется немедленного результата. Никому не нравится терять иллюзии, а необходима переоценка многих ценностей. Нужно определенное мужество, чтобы перестать кивать друг на друга и увидеть себя такими, какими мы есть в действительности: обидчивыми, эгоистичными, злобными, унылыми, трусливыми, ленивыми, завистливыми. Такую работу можно назвать хроническим самоисцелением. Да и исцеление тела начинается с исцеления души.
Привычка осуждать друг друга заставляет прятать эмоции, «держать лицо», но при этом мы незаметно начинаем прятать их и от самих себя и внушать себе, что мы то хорошие. Замечали наверно, человек говорит: «я никогда не обижаюсь», при этом обида написана у него на лице, но он этого НЕ ВИДИТ. Рефлексия у него заблокирована, малейший намек на его ошибку вызывает у человека или всплеск эмоций, или он мгновенно переводит разговор на отвлеченную тему. Так работает чувство вины, срабатывает внутренняя защита. Ему невыносимо видеть свой промах. Или он боится наказания. У нас У ВСЕХ есть такие «слепые зоны», мы прекрасно видим ошибки других, а свои… Для этого нужно делать усилие. Во-первых, помнить об этом механизме своей психики. Во-вторых, не выгораживать себя, не оправдывать свои выплески внешними обстоятельствами. Всегда в конфликте виноваты обе стороны. У нас у всех есть полный джентльменский набор от «безобидной» впечатлительности до убийства. В-третьих, твердо усвоить, что нет никакого другого способа избавления от негатива, как учиться различать его и постепенно воспитывать в себе навык эмоциональной саморегуляции, умения вовремя замечать и предотвращать эмоциональную реакцию. Любые дыхательные техники, переключение внимания и т.д. – лишь временная помощь, передышка в пути. Тем более «спуск пара», как сейчас популярно в психологии. Негатив (например, агрессия) сидит внутри, как червяк и рвется наружу. Когда мы дали волю чувству, наступает временное облегчение, как у алкоголика, механизм тот же. Но сам негатив стал более сильным и имеет больший контроль над нами. При этом мы более подвержены манипуляции со стороны других. Любое манипулирование вообще идёт через чувства, поэтому когда не можете избавиться от какого-то негатива, ищите чем он выгоден: обида призвана вызвать чувство вины, показать, что не прав, а виновный будет делать то, что нам нужно; драматизирование или восхищение раскачивает эмоции, заранее перетягивая на свою сторону, и лишает объективности; зависть стремится сформировать чувство стыда, становится неудобно быть счастливым, когда другие несчастливы; болезнь или слабость – удобная отговорка, чтобы не выполнять какую-то неприятную работу, и т.д. Когда-то мы взрастили в себе некую распущенность и теперь надо отмотать пленку назад, пересмотреть ситуацию. Мы не осознаем, какая огромная сила лежит в нашем разуме. Если правильное мышление станет постоянным процессом, тогда негативные эмоции будут появляться лишь эпизодически. Все новое приходит сначала во вспышках, приходит и забывается. Но при последовательности усилий постепенно формируется навык правильного мышления. Процесс различения добра и зла – не разовый акт. То, что вчера казалось позволительным, сегодня может стать уже неприемлемо. Например, сначала можно увидеть свое осуждение (нетерпимость, гнев, обиду …), выраженную в словах, поступках, потом начинаешь видеть их проявление на мысленном уровне. Начинать надо с очевидных вещей, научившись справляться с ними, идти дальше. При этом не нужно бояться ошибиться, не нужно ругать себя за слабость. Достаточно пересмотреть ситуацию и принять решение на будущее. Это поможет в следующий раз предотвратить эмоцию на подступах. Каждый знает свои шаблонные реакции в той или иной ситуации. Это называется характер. Гибкость мышления, постоянное использование разума позволяет быть своего рода непредсказуемым, нестандартным, т.е. в каждой ситуации находить свое решение, творить реальность. Всем известно свойство чувств - раскачивание маятника, это пытался исследовать Аристотель. Считается, что истина где-то посредине, например, между скупостью и расточительностью. Так вот, она не посредине, она в другой плоскости, разум не смешивается с чувствами, как не смешивается масло с водой. Искаженный разум, разум без нравственности – аксюморон, это имеет уже другое название. Наверно, безумие.