Выражения благодарности в связи с выходом в свет этой статьи достойны:
– Захаров А.И., астроном, г.Москва
– Медведко С.Л., востоковед и журналист, г.Москва
– Сахаров Е.В., исследователь междисциплинарной школы, г.Москва
– Титов А., математик, г.Санкт-Петербург
– Ходжа Хасан Ахмед, кинематографист и пропагандист арабской культуры, г.Москва (посмертно)
Условные обозначения:
AD – Anno Domini
AUC – ab urbe condita (от основания города)
ГК – григорианский календарь
ГЛХ – год лунной хиджры
РХ – Рождество Христово
ТИ – традиционная история (традиционная версия мировой истории)
ЭГК – экстраполированный григорианский календарь
ЮК– юлианский календарь
Небольшое предисловие
К счастью, эта статья не является статьей-одиночкой, а, наоборот, является неким звеном в цепи. Ибо после того, как в статье «О разгадке тайн иудейского летосчисления» (ссылка идет на дзен-версию статьи) четко показывается весьма активная роль числового, цифрового, количественного – как угодно – материала, порождаемого банальным равенством двойного метонова цикла
2*19=38
в формировании христианской и иудейской эр, причем последней как в изначальном, так и в современном виде, возникает весьма интересный вопрос о том, на какие эры летосчисления, или, говоря в общем случае, на какие хронологические системы оказал влияние количественный материал тройного метонова цикла
3*19=57
Для начала хочется напомнить, что изначальным импульсом для введения в той или иной области или среди тех или иных слоев общества той или иной хронологической системы является осознание того, что использование иных хронологических систем было бы не наилучшим решением тех или иных вопросов. К примеру, вопроса информационной безопасности или вопроса национального престижа.
Дополнительным раздражителем здесь выступило бы то обстоятельство, что после ознакомления с любой хронологической системой, которая была создана не без помощи вымышленных персонажей, вымышленных ипостасей – как угодно, у толкового знающего креативного исследователя, пришедшему к выводу о ее несовершенстве и уязвимости для критики, могло возникнуть естественное желание, пусть даже инстинктивное, неосознанное, сделать что-то свое ! В данном случае что-то свое в области хронологии, разработав свою собственную хронологическую систему. Об этом, в частности, речь шла в одной из глав книги автора этих строк «Как возникла глобальная хронология».
В наших рассуждениях принципиально вернуться к тому моменту в развитии человечества, когда впервые в его истории к вопросам хронологии подключилось мифотворчество, в частности, мифопоэтика. В результате этого было достигнуто конвенционное соглашение о введении в запись номеров лет большого по величине символического числа, и тем самым присвоении современным им номерам лет больших чисел. И при этом начало счета лет, то есть хронологический ноль, было перенесено далеко в глубину веков, и этому времени и было приписано рождение некой мифологической ипостаси.
По итогам сопоставления результатов диалектических рассуждений с имеющимся историческим материалом изначальная эра была отождествлена с изначальной иудейской, а новая – с христианской. Подробности в упомянутой статье «О разгадке тайн иудейского летосчисления». Для наглядности хочется воспроизвести рисунок, иллюстрирующий эти слова. Это рисунок в той статье идет под номером 8, а в нашей мы его обозначим номером 1.
Хочется обратить ваше внимание на левую верхнюю часть, где в надписи фигурирует понятие «условный нулевой год». Условность которого, если попытаться выразить уже высказанное выше иными словами, и порождала бы ощущение неудовлетворенности.
При этом из того, что концепт некой эры с элементами хронологического мифотворчества уже была выработан, отнюдь не следует то, что она была широко распространена и повсеместно принята. Известно, к примеру, что в канцелярии папы римского ее применение бесповоротно наступает лишь с 1431 года. Один небольшой момент, на который стоит обратить внимание.
Это ощущение неудовлетворенности имело несколько проявлений. Одно из них ̶ это тенденция в своих креативных потугах использовать числовой материал не только двойного, но и тройного метонова цикла. Равенство этого цикла, записываемое как 3*19 = 57, порождает занятный цифровой ряд, состоящий лишь из нечетных чисел первого десятка:
1 3 5 7 9
Который, на первый взгляд, выглядит где-то даже поэстетичней цифровой ряда двойного. И, если играть в их нанесение на некие поверхности и их перемещение по поверхности, мы можем получить изображенное на рис. 2... Уже присутствовавшее на главном коллаже нашей статьи
На этом рисунке показано пять предметов с нанесенными на них цифрами, для простоты изображенные в виде кубиков. Сразу же видно, что наименьшее из четырехзначных чисел, что из них можно составить – это число 1357, которое и изображено на рисунке. Назовем его характерным числом тройного метонова цикла.
Разумеется, это далеко не все из теоретически возможного. В общем случае, пользуясь тем обстоятельством, что в записи его равенства участвуют лишь нечетные цифры, мы можем из справочной литературы выписать наиболее интересные моменты, описываемые трех- и более значными номерами лет.
В роли таких чисел окажутся:
̶ число 359, которым описывается правления тот год в правлении иудейского царя Гилеля, при котором был введен иудейский лунно-солнечный календарь
̶ число 753, которым описывается год основания города, традиционно отождествляемого с Римом, и с которым связана знаменитая эра – ab urbe condita (буквально: от основания города)
̶ число 1357, которым описывается начало строительства Карлова моста в Праге, традиционно считаемым первым мостом Европы, и с которым связан еще удивительный факт, синхронизирующий традиционный календарь лунной хиджры с зимним солнцестоянием, и дающий ответ о его происхождении
Теперь обо всем по порядку.
1. Совсем немного о роли материала тройного метонова цикла в становлении иудейского лунно-солнечного календаря
Тема раскрыта в уже упомянутой статье «О разгадке тайн иудейского летосчисления». Изначальный материал дан в википедии, в статье "Еврейский календарь", которая, в свою очередь, дает ссылки на другие материалы по этой теме. Согласно этой статье, "Современное использование математики в подсчёте еврейских дат вместо наблюдения за фазами Луны было утверждено постановлением Гилеля Второго в 359 году».
Если обратить внимание на то, что номер года 359 состоит лишь из нечетных цифр, которые в ряду нечетных цифр 1-го десятка 1 3 5 7 9 стоят на 2-м, 3-м и 5-м месте, и, если из этих цифр составить число, то оно будет выглядеть как 235. Лунных месяцев, а, если более точно,синодических лунных месяцев, в метоновом цикле столько же, в чем можно видеть прозрачный намек на взаимосвязь датировки правления Гилеля Второго с числовым материалом метоновых циклов.
2. Роль материала тройного метонова цикла в появлении эры от основания города (AUC)
Тема т.н. древнего Рима ̶ тема весьма обширная. Но, тем не менее, его легендарное возникновение в ТИ описывается годом -753. С этим годом связывается начало правления Ромула и т.н. царского Рима семи царей. Как и в случае с началом иудейской эры, традиционная историческая наука здесь не давала ответа на вопрос о происхождении этого число, просто воспроизводя материал и констатируя факт его легендарности.
Здесь не лишне будет вспомнить, что изначальное название этой эры на латыни звучит просто как ab urbe condita, т.е. буквально: от основания города. Данное название допускает некую множественность интерпретаций, доминирующей среди которой является интерпретация, связанная с т.н. древним Римом. В то же время в средневековой философской литературе образное выражение «идти в город» часто означает «следовать к той или иной мысли», «постигать те или иные знания». Это, к примеру, очень ярко видно из произведения итальянского философа Джованни Фиданца, более известного как св.Бонавентура «О приближении человека к богу» («Sancti bonaventurae itinerarium mentis in deum»).
Глобалистские амбиции создателей этой хронологической системы характеризует еще популярная поговорка «urbi et orbi», т.е. буквально «городу и миру» с весьма богатым ассоциативным рядом. Хочется напомнить, что в ТИ год 1357 приходится на период т.н. авиньонского пленения пап, и изложенный пиетет был бы на руку всем: и верховным мостостроителям связей между народами, т.е. папам римским, и жителям города, и перфекционистам от календарной хронологии.
Принимая во внимание, что число 7, вышедшее на поверхность, легко ассоциируется с количеством дней в неделе, можно предположить, что именно с этим материалом были связаны дискуссии об оптимальной продолжительности недели, приписываемую, согласно статье из википедии , опять же, т.н. древнему Риму. Последнее принципиально с точки зрения оптимальной организации труда и чредования выходных и рабочих дней.
Видимо, принятая в ТИ датировка рождалась в жарких спорах, и для укрепления ее авторитетности просто решили отнести на весьма давние времена, отнеся ее более чем на две тысячи лет вглубь веков относительно характерного года тройного метонова цикла. А само число 753 получалось в результате обратной записи ряда нечетных чисел первого десятка 1 3 5 7 9 , за исключением первого и последнего 1 и 9 (рис. 3).
Тогда, после итогового отнесения датировки основания т.н. древнего Рима, или просто города, на более древние времена, получилось бы следующее выражение:
1357 + 753 = 2110 > 2000,
что вполне удовлетворяло бы решению задачи наиболее авторитетного удревнения*.
* ̶ о проблематике наиболее авторитетного удревнения как причины возникновения большого количества эр ̶ в работе автора этих строк «О разгадке тайн иудейского летосчисления» и его книге «Как возникла глобальная хронология».
Самое интересное: ТИ тоже характеризует исторический материал, связанный с т.н. древним Римом как легендарный. Но почему-то она его считает отнюдь не безвредным. Автор этих строк рискнет повториться со своим мнением по вопросу подачи данного материала в средней школе: его работа «Как традиционная история в школе зомбирует детей… ».
3. Роль материала тройного метонова цикла в появлении легенды о начале строительства Карлова моста в Праге
Рассмотрение количественного материала тройного метонова цикла проливает свет еще на легенду о начале строительства Карлова моста в Праге.
Легенда гласит, что первый камень в основание моста через реку Влтава заложил сам император священной Римской империи Карл IV 9 июля 1357 года в 5 часов 31 минуту утра. При этом момент закладки был выбран неспроста. Согласно статье о нем на одном туристическом сайте:
«Дело в том, что если записать эту дату цифрами (135797531)*, то мы получим палиндром: ряд чисел, одинаково читающийся слева направо и справа налево. В те времена таким сочетаниям придавали очень большое значение и считалось, что заложенный в такой момент мост будет стоять века. Ну пока что это сбывается».
* - именно так дано в статье.
Можно этот палиндром расписать более формально: 1357.09.07, 05.31. Год – число – месяц. Такая форма записи есть, в частности, она практикуется в современном делопроизводстве в США. Еще можно заметить, что как минимум попытки счета по минутам на тот момент уже были.
Что касается самого императора Карла IV, то он, согласно статье из Википедии о нем, запечатлелся в истории как автор первой в тогдашней Европе светской автобиографии и инициатор составления новой исторической хроники. Что весьма неплохо сочетается с вышеописанной хронологической изюминкой строительства моста в его честь.
Таким образом, год 1357 в мировой истории закрепился как «год мостостроения». Образ моста широко использовался католической церковью. Это нашло след, в частности, в титулах первого лица католической церкви, папы римского, на языке оригинала фигурировали не только слова «Papa» и “Pappa”, но и «Summus Pontifex», «Pontifex Maximus». Нарицательно: наивысший, наибольший мостостроитель. Тогда вновь на первый план выходит символизм, связанный с олицетворением того, что глобальная хронология задумывалась как своего рода мост между народами в виде глобальной международной системы летосчисления. Такова была ее цель и философия. В книге автора «Как возникла глобальная хронология» этому посвящена целая глава.
4. Роль материала тройного метонова цикла в разгадке тайны мусульманского календаря лунной хиджры
4.1. Непосредственно разгадка тайн начала счета времени в эре лунной хиджры (основная часть раздела)
Пожалуй, самый интересный раздел этой статьи, ради которого она, собственно, и затевалась. В порядке банальности: согласно традиционному материалу, изложенному как у И.А.Климишина в книге «Календарь и хронология», так и в соответствующей статье википедии «Исламский календарь», мусульманская эра началась в новолуние, 16 июля 622 г. н.э. по юлианскому календарю (далее иногда будет фигурировать просто как ЮК). Именно этому дню легендой приписывается исход пророка Мухаммада, или, в европейской традиции, Магомета, из Мекки в Медину.
Откуда взялась сама эта дата, непонятно. Как и в случае с тайнами иудейского летосчисления, как и в случае c тайнами датировки эры от основания города, традиционная наука призывает относиться к этой традиции как к чему-то данному свыше и автономному, не давая ответ на этот вопрос. Со стороны автора статьи как исследователя междисциплинарной школы предпринимается попытка построения междисциплинарной естественнонаучной модели, которая показала бы наиболее вероятный путь ее возникновения, и, возможно, при этом ответ на вопрос происхождения этой даты был бы получен.
В порядке освежения информации. Традиционный мусульманский календарь сугубо лунный, и каждый солнечный год начало лунного года переносится на 10,83 суток на более ранние даты. По этой причине он, в отличие от календарей солнечного и лунно-солнечного, очень плохо подходит для описания сезонной хозяйственной жизни, в чем состоит главный его недостаток. По этой же причине в современных арабских странах он фактически вышел из повседневного обихода и используется лишь для проведения религиозных праздников.
И вскользь коснемся других вопросов, с ним связанным. Как и в солнечном календаре, там есть простые годы и високосные. С ними особых проблем не должно было возникать, ибо они были уже промерены. Не должен был также вызывать особых проблем вопрос начала следующего месяца, несмотря на разность в долготах между различными точками арабских стран: если разногласия и возникали, то хорошим путем их решения было обыкновенное необращение внимания, игнорирования факта начала нового месяца в разные дни в разных местах мусульманского мира.
Исходный импульс для предпринятой автором исследовательской деятельности исходил от 8-го тома многотомного труда ученого-энциклопедиста Николая Александровича Морозова под общим названием «Христос». Название самого 8-го тома было «Новый взгляд на историю русского государства», а ключевая информация размещалась там на стр. 241. Сейчас подробно мы на этом останавливаться не будем, так как подробный обзор будет в следующем разделе статьи. В этом же ее разделе будет дана диалектика, в том смысле, что будет дан наиболее вероятный путь появления лунного календаря и его основных параметров в мировой хронологической культуре.
Давайте попробуем смоделировать основные обстоятельства его введения, которые нам должны помочь с ответом вопрос установления наиболее вероятной даты этого события и номера года, с этим связанным.
Что касается такого дня на временной оси, то мы ее можем легко описать на языке дат солнечного календаря. Ибо лучшего первого дня календаря в году, кроме как связанного с зимним солнцестоянием, и не придумать. В это время солнечный день имеет фактически одинаковую продолжительность в течение нескольких дней, а хозяйственная жизнь в умеренных широтах фактически затихает. Итак, привязка номер один для нас ̶ это день зимнего солнцестояния. А что касается привязки номер два, то в роли таковой, естественно, выступит новолуние ! Две привязки найдены, и мы их фиксируем.
Чуть повторимся и чуть зафиксируемся, ибо нащупан ключевой момент, связанный с началом счета времени по лунной хиджре, со знаковым номером года и первым день первого месяца года лунной хиджры, т.е. днем 1-го мухарамма. Он связан с тем, что наиболее вероятно, этот день должен был быть привязан к тому дню, когда имели место и зимнее солнцестояние и новолуние одновременно !
Теперь о конкретном присвоенном номере года. Как и в случае с введением христианской эры, этот вопрос был конвенционным, требующим коллективного обсуждения и принятия. Может быть, этот номер тоже был бы связан с временными промежутками, кратными метонову циклу. Пока давайте зафиксируем как предположение.
Теперь мы предпринимаем попытку ответа на вопрос определения указанного номера года. Начать его хочется с обзора некоторых свойств лунного календаря.
Первое из них то, что ровно через один метонов цикл, т.е. через 19 лет, зимнее солнцестояние и новолуние вновь будут иметь место одновременно, но это уже будет первым днем другого лунного месяца ! А желанное для нас 1 мухарамма в новолуние и солнцестояние одновременно будет через
19*12 = 228 лет
Ибо таков период передвижения мусульманского лунного календаря по солнечному.
Теперь мы как исследователи, зная это, проявляем вполне закономерный интерес к тому, когда же день 1-го мухарамма календаря лунной хиджры будет попадать на зимнее солнцестояние. Идеальный вариант, с решением задачи в общем случае ̶ написать соответствующую компьютерную программу, которая добросовестно выдаст несколько решений с временным промежутком в 228 лет.
Как мы отмечали выше, нас может выручить одно обстоятельство, связанное с временными промежутками, кратными тройному метонову циклу. Проверим несколько дат с помощью сайта рекалькуляций, мы находим, что столь желанное для нас совпадение дня 1-го мухарамма и зимнего солнцестояния имело место каждые 228 лет, в том числе один раз как раз в 1357 году ! Выпишем его:
22.12.1357 ЭГК* = 1 мухаррама 759 года лунной хиджры (далее для краткости иногда будем писать как ГЛХ)
и назовем его равенством ретрокалькуляции начала эры лунной хиджры
* ̶ ЭГК ̶ экстраполированный григорианский календарь, своего рода виртуальный календарь, являющийся результатом экстраполяции григорианского календаря от 1582 г. на более ранние даты
А это, в свою очередь, открывает глаза на то, что этот номер года, состоящий лишь из нечетных цифр, мог быть получен путем рассмотрения того цифрового набора, что дает тройной метонов цикл. И именно от этого момента указанный в равенстве временной промежуток продолжительностью в 758 лунных лет, или в 758*12 = 9096 синодических лунных месяцев был отсчитан вглубь веков, в итоге же и получилась дата 16.07.622 ЮК как начало счета по мусульманскому календарю.
Можно еще обратить внимание на разность
1357 – 622 = 735
Число 735, которое получилось в итоге – это год т.н. солнечной хиджры, т.е. год по тому календарю, который сейчас принят в Иране. Но: обращает на себя внимание то, что это число состоит, опять-таки, из нечетных неповторяющихся цифр !
Итак, мы получили очень интересный числовой ряд: числа
1357, 759, 758, 735, 622.
которые наверняка состоят в определенных взаимоотношениях, могут продлить свет на тайну летосчисления лунной гиджры, подобно тому, как ряд чисел
223, 238, 239(2), 241, 242, 289, 354, 365, 389 (и не только)
пролил свет на разгадку тайн иудейского летосчисления.
И, если удастся найти эти взаимоотношения между ними, то они могут пролить свет на те действия, которые привели в итоге к установлению начала эры лунной хиджры на 622-й год. И тогда мы сможем смело сказать о разгадке тайн летосчисления по лунной хиджре.
Числа 759 и 735 выглядят очень красиво: они, с одной стороны, состоят лишь из нечетных цифр, и, с другой стороны, повторяющихся цифр в них нет. Можно ли в этом увидеть гармонию и эстетику? Возможно.
А еще лучше, чтобы прояснилась и вышла на поверхность изначально поставленная задача по хронологии. Эта задача формулировалась так: найти такой номер года, или что то же самое, такое место на хронологической шкале, разность которого с годом 1357, посчитанная как в солнечных, так и в лунных годах, должны были бы быть выражены трехзначными числами, состоящими лишь из нечетных цифр, причем наборы этих цифр должны бы были быть отличными друг от друга. В этом можно было разглядеть и гармонию, и эстетику - таковой, видимо, была особенность тогдашнего менталитета.
Давайте для наглядности представим все на рисунке:
Собственно из рисунка все и видно... Процесс ретрокалькуляции, проводившийся по двум осям, на которых в определенный момент показались гармонично между собой соотносящийся числа 735 и 759.
Чуть повторяясь: сама лунная эра ввиду, в известной степени, ее искусственности, должна была быть короче эры солнечной, поэтому по своей величине эти числа должны были быть не больше числа 1357. И само начало лунной эры должно было заметно более чем на сто лет отстоять от начала короткой иудейской эры в 1240-м году, более того, оно не должно попадать в ту эпоху, когда номера лет описываются четырехзначными числами, т.е. когда их номера больше числа 1000. В противном случае они не могли претендовать на роль чисел символических. Более подробно и более концептуально это описано в "О для разгадке тайн иудейского летосчисления".
И для пущей гармонии и эстетики могла появиться идея записи этих двух символических чисел лишь нечетными цифрами. Судя по всему, тем самым просто возникает математическая задача, которую вполне можно решить компьютерными методами. А у нас одно из решений в виде уже упомянутых чисел 759 и 735 и самого начала лунной эры в году 622 уже найдено.
Теперь одна занятная мысль. Все рассуждения о начале эры лунной хиджры мы провели в привязке начала лунного года ко вполне ясному событию года солнечного: зимнему солнцестоянию. В вопросе разгадки тайн христианского и иудейского летосчисления вопрос начала года и привязки к нему лунных циклов вообще был непринципиален. Может быть, можно выдвинуть гипотезу о том, что некой хронологической школой, т.е. неким коллективом разработчиков календарей (их еще иногда называют календаристами-компутистами), числа 1240 и 1357 были нанесены одновременно? При этом:
– само событие нанесения этих чисел на ось произошло в некий момент времени между этими годами
– число 1240 явилось продуктом астрономических наблюдений, связанных с открытием метонова цикла, числовым материалом, что дает двойной метонов цикл и другие данные, связанными с движением Луны вокруг Земли
– число другие данные, связанными с движением Луны вокруг Земли явилось продуктом астрономических данных, связанных с трройным метоновым циклом и другими данными, связанными с движением Луны вокруг Земли
Выводы из основной части четвертого раздела:
– естественнонаучную модель, объясняющую, почему первый день мусульманского календаря попал именно на 16 июля 622 ЮК, можно считать построенной
– мусульманский календарь лунной хиджры возник как закономерный продукт развития календарной астрономии, и он оказался самой популярной наработкой в области календарей сугубо лунных, не привязанных к движению солнца, причем он был календарным продуктом той же самой европейской календарной школы
– тайну его происхождения представителями российской междисциплинарной науки можно считать разгаданной. И, в порядке мифопоэтики: о славянине, разгадавшем тайну происхождения мусульманского календаря, информацию распространять можно !
Теперь для любителей формальной логики позволим себе выписать чуть ниже ряд формальных моментов. Как в детской считалке:
1. "…. имели место и зимнее солнцестояние и новолуние одновременно !" (а такое один раз в 19 лет)
2. « … не просто новолуние, а новолуние в день 1 мухаррама …» (а мухаррам ̶ один из двенадцати месяцев, поэтому такое один раз в 19*12 = 228 лет)
3. «Не просто новолуние новолуние в день 1 мухаррама, когда один раз в 19*12 = 228 лет, а, в качестве еще одного весьма желательного условия, чтобы была ассоциация с циклами, кратными метоновому. В данном случае, с тройным метоновым циклом в 3*19=57 ...» … а такое вообще нечасто
За идею создания этой детской считалки благодарность выражается математику из Санкт-Петербурга Александру Титову.
4.2. Небольшой экскурс в историю вопроса,
а также небольшие дополнения
4.2.1. Основные источники материала по этой теме
Как и в любой области исторической науки, здесь, в области календарной астрономии, касающейся истории и современного состояния лунных календарей, а также календарей, принятых в различных странах Азии, здесь есть основные, традиционные источники, а есть и нетрадиционные. И, как это что бывает, традиционные источники дали автору блок канонической информации, а нетрадиционные – импульс для занятия этой темой.
К традиционным следует причислить уже упомянутые книгу Климишина «Календарь и хронология», а также статью из википедии о мусульманском календаре. По вопросу введения календаря лунной хиджры, у Климишина есть несколько любопытных пассажей:
«Как рассказывает, в частности Бируни, в далеком прошлом арабы занимались скотоводством, вели счет дням по лунному календарю. Поэтому их паломничество в Мекку – древнюю святыню арабов – происходило в определенные календарные месяцы и в различные времена года. Но куда выгоднее было совершать паломничество в такое время года, когда готовы для продажи товары – шкуры, плоды и т.д. ….
«И вот они - продолжает Бируни - научились у евреев, соседствовавших с ними, добавлять к году месяцы – это стали делать примерно за двести лет до хиджры – и стали делать с месяцами нечто подобное тому, что делали евреи, т.е. добавлять к месяцам избыток времени между из месяцем и годом по Солнцу, когда этот избыток составляет полный месяц». Вставку дополнительного месяца было принято называть «наси» (от «айям ан-наси» = «добавочные дни»)».
Если не обращать внимания на легендарную компоненту, присутствующую в этой цитате в явном виде, то ясно говорится, что до поры до времени у арабов был традиционный иудейский лунно-солнечный календарь. Согласно ТИ, а именно, уже неоднократно упомянутой статье в википедии об исламском календаре, вставка 13-го месяца «была запрещена Мухаммадом в 631-м году, а в 638 году (т.е. приметно через 16 лет после начала счета по нему в 622 году - ВП) этот календарь был введен по декрету халифа Омара».
Самое занятное, не называется причина. Тем самым получившийся лунный календарь, позвольте повториться, с точки зрения хозяйственного использования был отнюдь не идеален, и это навевает подозрение о том, что тот, у кого этот календарь был введен, как-то при неких обстоятельствах оказался в роли провинившегося, проштрафившегося, и этот календарь, навязанным им кем-то сверху, мог носить характер меры наказания.
Теперь давайте бросим взор на материал, предоставленный Морозовым. Ровно тот, который породил тот самый первый импульс, на котором фактически молниеносно была написана первая работа автора этих строк. Она была своего рода не очень медленной реакцией автора этих строк на выход в свет 8-го тома труда Н.А.Морозова «Христос» под названием «Новый взгляд на историю русского государства» в 2001 году. Нужный материал содержался на стр. 241. Причем внимание автора этих строк привлек не сколь ее основной текст, сколь примечания к нему.
Там Морозов пытается цитировать источник, им названный «Новгородская хартийная летопись», в традиционной исторической науке фигурирующий под названием «Новгородская харатейная летопись» и ведет по нему повествование. Основной его текст рассказывает о различных персонажах русских летописей и других нарративных источников, и в районе уже упомянутой 241-й страницы свет падает на хана Идику, известного также как Едигей. Сведения при этом во многом берутся из весьма популярного «Сборника материалов по истории Золотой Орды» Тизенгаузена, первого его тома. Этим сборником ставилась цель дать максимум источников по истории т.н. Золотой Орды, и в целом его можно охарактеризовать как один из самых популярных и, в известной степени этого слова, канонических, по этой теме.
В этой статье хочется воспроизвести абзац нашей ссылки, примечания к нему и предыдущий абзац. До них у Морозова примерно в течение трех страниц описываются военные похождения Идику согласно разным источникам, в том числе мусульманского биографического словаря Макризи:
«Второе сообщение.. мы находим в мусульманском биографическом словаре Макризи, но оно не имеет самостоятельного значения, так как представляет буквальную переписку только что изложенного с единственной пояснительной прибавкой: «Идику — это тот, который запретил «татарам» продавать своих детей, вследствие чего уменьшился привод их в Сирию и Египет»».
Что касается упомянутого ученого Макризи, то его полное имя: Таки ад-Дин Ахмед ибн Али аль-Макризи (1364, Каир — 1442, там же). Египетский историк и географ. Строкой ниже после звездочки идет его имя на арабском.
تقى الدين أحمد بن على بن عبد القادر بن محمد المقريزى- *
А следующий абзац – непосредственно содержащий заинтересовавшую ссылку: «А в биографическом словаре Эс-Сахави (автора книги «ад-Дау-аль-Лами», своего рода биографического справочника известных людей IX века хиджры - ВП) прибавлено еще: «Идики или Идеки, государь Дештского царства, умер насильственной смертью в 22 году (вместо 822 — 1420 года нашей эры)». Здесь у Морозова стоит звездочка. А под звездочкой в порядке примечания:
«Интересно, что у арабских писателей IX века Геджры* его вековое число 7 часто не ставилось, и вместо, например, 717 года Геджры писалось просто в 17 году и этот же 17 год был также 17-м годом и XIV века нашего счета. Особенно точно это совпадение было в 1318 году, когда I число Раби-эль-Ахира 18 года Геджры как раз приходилось на 1 июня 1318 года юлианского счета. Кроме того, Раби-эль-Ахир — четвертый месяц мусульманского года и солнце в это время было в созвездии Близнецов, где солнцеворот (тропик Рака). В 1318 году этот солнцеворот приходился на 10 июня юлианского счета и на 10 Раби-эль-Ахира мусульманского 18 года. Можно ли это считать за случайное совпадение, а не за действительное образование счета Геджры путем вычета 600 лет из 1318 года?»
* - путь становления научной терминологии нелегок, некогда хиджру называли и так. В русских летописях еще она временами называется «егира».
Представленный материал проливал свет на некую взаимосвязь христианского и мусульманского календарей, что, если позволить себе повториться, послужило своего рода исходным импульсом для начала исследовательского процесса. Не последнюю роль в формировании этого импульса сыграла своего рода заинтригованность ситуации, сложившаяся перед выходом в свет этого восьмого тома.
Дело было в том, что предыдущие семь томов Морозова, выпущенные издательством «Леан-Крафт» в 1997-2000 годах, были репринтными изданиями этих же книг, выпущенных в тридцатые годы, еще при жизни Морозова. Далее, согласно словам Н.И.Ходаковского, известного историка: «Но после выхода в свет седьмого тома публикация была остановлена. Это понятно – восьмой том был посвящен истории Руси». Именно поэтому выхода в свет восьмого тома ждали многие.
А после его выхода многим стало ясно, что он требует пристального изучения. И одним из самых интересных мест оказалось то, где он рассказал о мусульманском календаре. Которое и упоминается в этой статье.
4.2.2. Ход исследовательского процесса и выдвигаемые гипотезы
Итак, импульс от Морозова был получен, исследовательский процесс был начат, и первые его результаты не заставили себя долго ждать. Они были оформлены в первую работу автора под названием «О хронологической точке стыковки календаря лунной хиджры и юлианского календаря и что из этого может следовать» и была выставлена в Интернете в том же, 2001-м, году. Там на основании сведений из упомянутого 8-го тома получила развитие мысль Морозова о временнóй взаимозависимости, то есть синхронизации, календаря лунной хиджры и юлианского календаря.
Представленный Морозовым материал навевал мысли о том, что некогда номера лет могли записываться лишь двумя цифрами, затем неким образом путем прибавления числа 700 создавалась запись номеров этих лет в эре лунной хиджры, а путем прибавления числа 1300 создавалась запись номеров этих лет в эре от РХ, или новой эре. Ее условно можно было назвать «версией номеров столетий».
При этом было не очень просто понять, откуда взялись такие цифры. Наибольшая ясность при этом достигалась с числом 1300 – это было первое число, кратное числу 100, после 1260-го года, с которым в рамках учения Иоахима Флорского связывалось второе пришествие Христа и о котором речь идет в Библии. Его учению в книге автора этих строк «Как возникла глобальная хронология» посвящена целая глава.
Здесь на первый план выходили вариации на темы чисел 12 и 13, связанные с особенностями синхронизации солнечного и лунного цикла. Они связаны с тем, что от одного естественного начала хозяйственного года – первого полнолуния после равноденствия до другого проходит то 12, то 13 лунных месяцев, и с этим было связано определенное время расчетов в ту эпоху. Мифопоэтика при этом сработала таким образом, что за числом 12 закрепилась репутация числа счастливого и совершенного, а за числом 13 – репутация числа несчастья. А сто лет – это как раз удобный временной промежуток для интерпретации продолжительность века.
Эта версия в чуть более развитом виде была отражена в ранних версиях еще одной работы автора этих строк «Становление количественных представлений о мировой хронологии. Попытка реконструкции». Сама версия реконструкции носила характер рабочей, а сама работа в разных версиях до поры до времени не предавалась широкой гласности и рассылалась узкому круг лиц. Помимо этого, изложение материала и рассуждения, связанные с ним, имели место в первой вышедшей в свет книге автора этих строк «Татаро-монголы. Евразия. Многовариантность».
Там были рассмотрены некоторые свойства арабского 30-летнего високосного цикла лунной хиджры, а также было обращено внимание на ряд свойств числа 720. В частности, на то, что 720 - это полное число (24) 30-летних циклов календаря лунной хиджры, причем число 24 имеет интересное математическое свойство – это ровно 4! (читать: четыре факториал). При этом само число 720 – это 6! (читать: шесть факториал). Тем самым на поверхность выходило понятие факториала, и была затронута тема некоторых философских аспектов этого понятия.
В несколько более обработанном виде этот материал попал в научно-популярную версию диссертации автора этих строк в виде книги «Как возникла глобальная хронология», вышедшую в свет в 2010 году. Там в подразделе 5.2.1. под названием «Синхронизация мусульманской и христианской эр. Первая традиция синхронизации. Эра Диоклетиана как отражение одного из первых процессов летосчисления» высказывается и подробно рассматривается гипотеза о возможной записи одних и тех же номеров лет в разных системах счисления, в данном случае по основаниям 8 и 10, и даются пределы хронологической истинности этой гипотезы.
Это предположение родилось после рассмотрения некоторых свойств чисел, лежащих в диапазонах 720-725 и 1320-1325. Тогда вышло на поверхность удивительное равенство: если, для конкретности, число 724 из этого диапазона записать в восьмеричной системе счисления, то оно запишется ровно как 1324. Если для всех чисел в краткой форме,
(720-725)sub10 = (1320-1325)sub8
где sub10 и sub8 – адаптированные к формату дзена условные обозначения систем счисления по основаниям 10 и 8.
Что касается подачи данного результата в третьей главе книги «Как возникла глобальная хронология», (сама глава носит название «Наиболее вероятная общая схема становления глобальной хронологии с точки зрения диалектики и социологии»), то там было подчеркнут факт начала счета лет в глобальных хронологических системах с некоего большого числа, значительно превосходящего ноль. Гипотеза в целом выглядела следующим образом:
1) – в один прекрасный момент (или: в один прекрасный период) был начат счет лет от некоего большого числа, которое было записано в системах счисления с разным основанием, следовательно, в разном виде (далее - момент начала счета).
2) - (что ясно следует из п.1 гипотезы) в другой прекрасный момент (или: в другой прекрасный период) имело место прекращение записи в двух системах с утверждением в качестве рабочей лишь десятичной (далее – момент перехода)
3) – сама система записи чисел, обозначающих номера лет, могла быть как позиционной, так и непозиционной.
Гипотеза, высказанная в таком виде, не производила впечатление доведенной до конца, и через некоторое время, уже после выхода в свет книги «Как возникла глобальная хронология», начался новый период всестороннего анализа большого количества данных, связанных с хронологией и историей календарей, прежде всего с системно-математической точки зрения. Основное внимание было уделено путешествию начала мусульманского года, т.е. для 1 мухарамма, по солнечному календарю. И тогда на себя обратили внимание на две строки:
1 мхрм 720 ГЛХ = 10.02.1320 ЮК
1 мхрм 721 ГЛХ = 31.01.1321 ЮК,
Которые и навеяли мысли о начале года лунной хиджры, весьма желательным с зимнем солнцестоянием. Ибо и были и есть свидетельства о том, что зимнее солнцестояние для ряда календарных систем служило началом года.
Написанное чуть выше равенство положило начало цепочке математических выкладок, которая завершилась фразой «… через 38 лет это имело место попадание 1 мухаррама ровно на зимнее солнцестояние, и в этот день могло иметь место начало солнечного года! Этот день – это 13.12.1357 года ЮК, или день Нового 1358 года*, или 1 мухаррама 759 год хиджры»
*– разумеется, в предположении, что Новый год мог считаться от зимнего солнцестояния
Именно в таком виде фигурировала гипотеза в печатной публикации в одном из номеров журнала «Мусульманский мир» за 2015 год. А в этой работе, позвольте повториться, на первый план выносятся числовой материал, связанный с тройным метоновым циклом.
5. Отдельные аспекты становления мировой хронологии в свете числового материала тройного метонова цикла
5.1. Числовой материал тройного метонова цикла:
попытка как можно более широкого осмысления
Давайте вновь обратим внимание на равенство ретрокалькуляции начала эры лунной хиджры:
22.12.1357 ЭГК = 1 мухаррама 759 ГЛХ
В работе автора этих строк "О разгадке тайн иудейского летосчисления" было показано, что для измерения и приведения в порядок всех данных календарной астрономии, которые должны быть задействованы в синхронизации движения Солнца и Луны, был затрачен интервал от двух до трех метоновых циклов. После этого была выдвинута идея начать счет лет в эре, где номера лет превышают число тысяча. Это одним астрономам-календаристам казалось не вполне естественным, они ратовали за несколько более скромные с точки зрения величин номеров лет эры. При этом они и не только они могли обращать большее внимание на то, что очень большие временные промежутки оказываются на оси глобальной хронологии вообще никак не заполненными.
Еще интересно было бы отметить, что многих хронистов, т.е. авторов хроник, в XIV веке глобальная хронология могла вообще не интересовать, так как процесс ее становления еще не завершился, Они делали свое привычное дело, описывая страны, государства, военные походы и жизнь мирную, в привычной для себя относительной хронологии или вообще вне таковой. Их произведения, обилующие местным колоритом, могли попадать в руки компиляторов глобальных хроник, и у тех появлялась возможность без особого труда их отнести на интересующее для себя место на хронологической шкале. Или просто продатировать в более скромной эре.
Таким образом, могла обрести популярность не только идея датировать отдельные хроники четырехзначными числами, начинающимися с двух цифр 1 и 3, и выглядящие как 13ZZ (можно еще записать как "13 _ _", где две нижние полоски означают пустое место для цифр), как это и должно быть для XIV века, но и трехзначными числами, начинающимися с цифры 7, и выглядящие как 7ZZ, как это должно быть для VIII века. Иными словами, ряд событий, реально имевших место в XIV веке, могли быть продатированы VIII веком. И равенство ретрокалькуляции начала эры лунной хиджры в таком случае может служить своего рода ключом для несколько более достоверной реконструкции тех весьма далеких времен.
Поэтому мы сейчас взглянем на числовой материал, связанный с трехзначными числами, начинающимися с цифры 7 и выглядящие как 7__. Он частично продатирован в н.э., частично в эре AUC.
5.2. Небольшое дополнение, приливающее свет на историю ЮК и високосов в свете исторического материала, продатированного в эре AUC.
Можно бросить взгляд еще на историю юлианского календаря (ЮК). Его введение ТИ приписывает 45-му году до н.э., или 708 году AUC. Главным инициатором его введения считается римский император Юлий Цезарь и группа александрийских математиков во главе с Созигеном (факт, зафиксированный во многих нарративных источниках и ставший каноническим). При введении этого календаря в самом солнечном годе было не все гладко с високосами.
Как пишет профессор кельнского университета Анна-Доротея фон ден Бринкен в «Исторической хронологии Запада» ("Historische Chronologie des Abendlandes. Kalendarreformen und Jahrtausendrechnungen") , беспорядок с високосами в нем был очень долго, вплоть до 759 года от основания города (то есть до года 6 н.э. - ВП), когда он был ликвидирован императором Октавианом Августом. При этом последний сбой с високосами при становлении ЮК имел место в 745 году. Далее долгое время, целых двенадцать лет, високосных лет не было вообще, и далее они появились в 757 AUC и 761 AUC , а в дальнейшем они пошли уже в привычном для нас порядке, каждые четыре года. За это заслуга приписывается этому же императору. В дальнейшем в его честь был и назван один из месяцев. Что забавно, нарицательно Octavian Augustus – священная восьмерка.
Давайте проведем один занятный эксперимент, и представим весь числовой ряд из предыдущего абзаца в виде строки последовательных чисел
745, 757, 759, 761
и еще раз, для пущей наглядности, выпишем равенство ретрокалькуляции начала эры лунной хиджры:
22.12.1357 ЭГК = 1 мухаррама 759 ГЛХ
на основании этого равенства, а также других материалов по календарной астрономии, мы можем как правую, так и левую его часть уменьшать на некоторое количество лет, получив тем самым своего рода таблицу соответствия. А в ряду из четырех чисел в эре AUC, приведенных строкой выше, мы можем провести умозрительную замену лет AUC на годы ГЛХ с сохранением их номеров. Тем самым мы совершим построение их вероятных оригиналов в более поздние эпохи.
Тогда получится удивительная картина: их вероятные оригиналы лягут на годы 1347-1363, на который и приходится столь часто встречающийся в этой статье год 1357. А в свете того, что именно в этот период, как показано в этой статье, счет лет по лунной хиджре и стартовал, то мы легко можем выдвинуть предположение, что именно в эти годы был посчитан високосный цикл не только ЮК, но и календаря лунной хиджры. Предположение несколько смелое, так как данных о становлении календаря лунной хиджры у нас немного, тем не менее.
Если то же самое, применяя знаки соответствия:
747-761 AUC <=> 747-761 ГЛХ <=> 1349-1363 н.э.
Один небольшой момент, описанный у Климишина в «Календарь и хронология». Он пишет, что в мусульманском календаре есть два цикла високосов: арабский и турецкий. При этом турецкий, как можно предположить, возник после захвата турками Константинополя в 1453 году. А это значит, что арабский был не таким уж распространенным, и, судя по всему, не таким уж авторитетным, что дает один очко в пользу гипотезе о его относительно недавнем введении.
Вывод. Висикосные циклы в юлианском солнечном календаре и календаре лунной хиджры были посчитаны одновременно, и это случилось в годы 1349-1363 н.э. Для ЮК это означало окончательное утверждение високосного цикла и возможность мало-мальски точного расчета пасхалий.
И если вернуться к давней гипотезе автора этих строк о синхронизации юлианского календаря и календаря лунной хиджры, то она вырисовывается в виде одновременного запуска в них високосных циклов, своего для ЮК, своего для календаря лунной хиджры.
5.3.Dionysis Exiguus и Beda Venerabilis
В свете вышеизложенного очень интересно выглядит материал, связанный с Дионисием Малым, или Дионисием Ничтожным (Dionysis Exiguus), которому приписывается первая пасхалия, датированная от РХ (AD). Как известно, он был введен в широкий оборот Бедой Достопочтимым (Beda Venerabilis). Им было уделено должное внимание в книге автора этих строк «Как возникла глобальная хронология».
Согласно статье из Британской википедии, его основные научные труды, в том числе посвященные вычислению пасхалий, датированы годами 703-723, что может подтолкнуть к созданию их вероятных оригиналов в годах 1304-1324. Вполне укладывается в интервал 1240-1357. Как раз эпоха становления глобальной хронологии.
5.4. Совсем немного о т.н. авиньонском пленении пап
Обращает на себя внимание то обстоятельство, что 1357+19=1376, то есть, если к номеру года, с которым связан тройной метонов цикл, а, следовательно, и становление глобальной хронологии, прибавить продолжительность одного метонова цикла, т.е. 19 лет, то мы получим год возврата папского престола в Рим и прекращения т.н. «авиньонского пленения» – 1376. Кстати, сама продолжительность авиньонского пленения – 76 лет – ровно по длительности совпадает с длительностью т.н. Каллипова цикла – 76 лет, а это как раз длительность четвертного метонова цикла
4*19 = 76
Можно вспомнить, что согласно уже неоднократно упомянутой статье из википедии об исламском календаре, «в 638 году (или, в 16-м году от исхода пророка Магомета - ВП) этот календарь был введен по декрету халифа Омара». Итак, 16-й год от исхода пророка Магомета в центре внимания.
Если вспомнить все ранее написанное в этой статье о годе 1357, и проделать простейшую операцию
1373 = 1357 + 16,
то можем получить очень интересный информационный блок:
– вполне возможно, что в этом году некий правитель действительно распорядился о введении календаря лунной хиджры на некой территории
–если дать волю поискам аллегории, то вполне возможно, что… именно в этом году было распоряжение и о введении в некой стране и юлианского календаря ! Особенно если принять во внимание, что до того события, что в ТИ фигурирует как возвращение папы Римского в Рим в датируется 1376-м годом, всего лишь три года.
Случайно это или нет? Мнение высказывать можно.
* * *
Есть еще некая тонкость, связанная с годом 1582 как с годом григорианской реформы календаря. Обращает на себя внимание то, что 1582 - 2*128 = 1326, а год с номером 1326 наступил значительно раньше года 1357. Тогда можно прийти к банальному выводу: указанную рассинхронизованность ЮК с природными циклами могли заметить значительно раньше 1582 года.
И в порядке финального аккорда.
Дорогие читатели ! Если статья впечатление произвела, то ставить лайки на страницу, посвященную разгадкам тайн мировой хронологии, в социальной сети faceboook на https://www.facebook.com/tajnyiudlet , можно !
М., апрель 2020, с некой новой версией в июле 2020 и рядом серьезных исправлений в ноябре 2022.
Поддержка автора: 2200 2460 7492 8055 Мир
