В 1941 году нацисты, напавшие на Советский Союз, попытались использовать в своих целях формулу под названием «Крестовый поход против большевизма». Отчасти это сработало: к вермахту и эсэсовцам присоединились европейские добровольцы и некоторые бывшие белогвардейцы. Хотя, разумеется, сами гитлеровцы были далеки от христианской морали.
Но не все знают, что первый «Крестовый поход против большевизма» попытались организовать белые. Если точнее — колчаковцы. Вообще, на белом юге тоже были схожие идеи (генерал А. М. Драгомиров предлагал А. И. Деникину создать «военно-религиозное братство», чтобы как-то побороть грабежи), но там до практической реализации не дошло. Вообще, белое движение и религия — это отдельная долгая тема, там чего только не было.
И склонность к мистицизму, и попытка сочетать христианство с восточными верованиями (этим активно занимался барон Р. Ф. Унгерн-Штернберг), и «культ вождей», и появление новых примет, и настоящий фанатизм, и «охота за церковным имуществом».
«Полки генерала Мамантова вернулись, обремененные огромной добычей в виде гуртов племенного скота, возов мануфактуры и бакалеи, столового и церковного серебра. Выйдя на фронт наших частей, генерал Мамантов передал по радио привет «родному Дону» и сообщил, что везет «Тихому Дону» и «родным и знакомым …богатые подарки». Дальше шел перечень «подарков», включительно до церковной утвари и риз...» (с) П. Н. Врангель. Записки.
Ну а на востоке России появилось целое «крестоносное движение», санкционированное лично Верховным правителем А. В. Колчаком и его окружением.
«Дружины Святого Креста» начали формироваться в тот период, когда дела у белых на востоке были откровенно плохи, в августе 1919 года. Тут стоит отметить, что в эти дружины входили не только «обыкновенные» православные верующие, но и старообрядцы и даже мусульмане. Только мусульманские отряды назывались «дружинами Зеленого Знамени» (исламское духовенство на колчаковской территории даже объявило большевикам «Газават»).
Но боевая ценность таких формирований на самом деле была довольно сомнительной. Ведь туда поступали, в основном, «гражданские» (в том числе и женщины), которых толком не обучали военному делу. Идеологи создания подобных отрядов проводили исторические аналогии с уже упомянутыми Крестовыми походами, с 1612 годом и с 1812 годом.
«Далее Верховный правитель вспоминает эпоху Крестовых походов, церковный собор в Клермонте; высшим представителем католического мира там была сказана историческая фраза: «Так хочет Бог».
И по поводу нашего крестоносного движения Верховному правителю кажется, что добровольчество потому у нас возникло, что так хочет Бог. А раз это так, победа несомненна...» (с) Газета «Русское дело», Омск. № 19. 28 октября 1919 года. / В. Ж. Цветков. Генерал Дитерихс.
Я вот правда не уверен, что в Русской Православной Церкви положительно относились к европейским Крестовым походам. В конце концов, скажем так, направлены они были не только против мусульман. Правда, в этом отношении «Адмирал» говорил, что вот наконец-то случилось чудо: христиане и мусульмане объединились против атеистов-большевиков.
«Не раз наша родина переживала тяжкие времена; и ныне Россию спасет идея религиозная, идея Креста. Мы переживаем небывалое поистине историческое событие: враждовавшие прежде Крест Христов и Полумесяц теперь соединились, чтобы вместе ринуться на борьбу с атеизмом большевизма...» (с) А. В. Колчак. Газета «Русское дело», Омск. № 19. 28 октября 1919 года.
Одним из идеологов создания отрядов «крестоносцев» был консервативный философ Дмитрий Васильевич Болдырев (не путать с совсем не консервативным генералом В. Г. Болдыревым). Его прозвали «профессором-крестоносцем». Впрочем, по свидетельствам очевидцев, данный деятель не был «прирожденным лидером» и его агитация часто оставалась без ответа. Вот, к примеру, очень показательное описание:
«В большом соборе в чудесный осенний день выступал с проповедью сам профессор Болдырев. Был он в английском солдатском обмундировании с белым крестом на груди; поверх формы был надет церковный стихарь, зеленый, с галунами. Он говорил о том, что большевизм есть «сила диавола» и одолеть её можно только крестом. На оратора, стоявшего на амвоне, глядели многочисленные смущенные, недоумевающие или иронически настроенные слушатели... Ведь профессор звал их под ружье!
Город был наводнен спекулянтами, кооператорами, торговцами, эсерами. Все, кто готов был сражаться с оружием в руках, уже давно ушли в добровольцы...» (с) журналист подпоручик Всеволод Иванов. Исход. Повествование о времени и о себе.
Тот же Иванов писал, что в сельской местности часть населения на призывы откликнулась, в основном это были старообрядцы и зажиточные крестьяне, некоторые казаки. Вели агитацию и среди беженцев. Но в целом «крестоносцев», ввиду постоянных отступлений белых, развала административной системы и низкой популярности идеи в городах удалось собрать только 6 — 8 тысяч человек, ну может немного больше.
Ещё одним горячим сторонником крестоносцев был Михаил Константинович Дитерихс, крайне любопытный персонаж. Это он потом на Дальнем Востоке в 1922 году фактически «восстановит монархию», станет воеводой и выдвинет идею возвращения России в допетровские времена.
«...в эмигрантской историографии фигура генерала Дитерихса часто упоминалась вместе с эпитетами "мистик", "Жанна-д-Арк в рейтузах", человек "не от мира сего", "наивный монархист"...
В основу строительства Родины, таким образом, кладется принцип жертвенности; поэтому служащие и рабочие будут обеспечены только самым необходимым. И вообще, основная мысль предстоящей реформы должна состоять в глубокой вере в Промысел Божий. А провести его в жизнь можно только через церковь...» (с) В. Ж. Цветков. Михаил Константинович Дитерихс. Вопросы истории.
Далеко не все военачальники белого движения были, однако, солидарны с Дитерихсом (и его специфическими взглядами). Барон А. П. Будберг, к примеру, видел в создании «крестоносных дружин» только очередное разбазаривание сил и средств.
В целом успех дружин во многом зависел от командира. Так, полковник Гавриил Васильевич Енборисов (расстрелявший собственного сына за то, что тот стал «красным казаком») сумел создать сильный отряд «крестоносцев», который с боями прошел весь Великий Сибирский Ледяной поход (по итогам которого колчаковские войска практически перестали существовать) и не распался.
Но это скорее было исключение. Как правило, группы «крестоносцев», практически без обучения сразу направляли на фронт.
Можно сказать, что это «крестоносное движение» просуществовало несколько месяцев: уже в ноябре 1919 года пала столица колчаковцев, Омск. Верховного правителя А. В. Колчака не стало в феврале 1920 года. Философа Д. В. Болдырева — в том же году.
Лишь немногие белые сумели добраться до Забайкалья и Дальнего Востока (многие примкнули к Политцентру или сдались РККА). Где, в том числе под руководством М. К. Дитерихса, ещё воевали до 1922 года (без шансов на успех). Таким был итог «Крестового похода» белогвардейцев в Сибири...
С вами вел беседу Темный историк, подписывайтесь на канал, ставьте лайки, смотрите старые публикации (это очень важно для меня, правда) и вступайте в мое сообщество в соцсети Вконтакте, смотрите видео на моем You Tube канале. Читайте также другие мои каналы на Дзене:
О фильмах, мультиках и книгах: Темный критик.
О политоте, новостях, общественных проблемах: Темный политик.