Теософский исследовательский Центр (Португалия), Хосе Мануэль Анаклето.
Станца 1 Шлока 7 , которая гласит: Причины существования исчезли; видимое, что было, и невидимое, что есть, покоились в вечном Небытии-Едином Бытии.
Первое, что приходит нам в голову, - это удивление перед таким синтетическим и глубоким языком. Какой огромный и глубокий мир значений передан в столь немногих словах!
С нашим обычным умом, как бы мы ни старались его усовершенствовать, нам все равно приходится использовать много слов, чтобы попытаться выразить то, что содержится в предложениях, подобных тем, что содержатся в Станце, написанной великими существами, которые используют буддхический язык или, возможно, лучше, язык, который апеллирует к пониманию нашего уровня Буддхи, вдохновленного Атманом.
С помощью таких синтетических формул, таким образом, призывается наш духовный разум, которому помогают дедукция и аналогия.
Однако, поскольку мы не являемся Буддами, Махатмами или Бодхисаттвами, мы разделим станцу на три части, чтобы облегчить наше понимание.
В первой части говорится следующее: Причины существования исчезли/Естественно, во время ночи Вселенной, когда преобладает темная мистерия небытия, когда времени не было (ибо оно спало в бесконечном лоне Длительности), когда Вселенского Разума не было (ибо не было Духовных Существ, чтобы вместить его), причины существования не активны, они исчезли.
И все же, мы можем спросить, каковы эти причины? И почему циклически, из Небытия, из Абсолютного Существования, или, скорее, в Небытии, в Абсолютном Существовании, проявляются вселенные, обусловленные существования, они появляются, и колеблются?
Елена Блаватская сообщает нам, что “Наша Вселенная является лишь одной из бесконечного числа Вселенных, все они "Сыны Необходимости", потому что звенья в великой Космической цепи Вселенных, каждая из которых находится в отношении следствия по отношению к своей предшественнице и является причиной по отношению к последующей преемнице”.
И это имеет для нас прекрасный смысл.
Нам даже не нужно ссылаться на ее авторитет или авторитет Махатм, и, таким образом, мы остаемся в царстве свободной мысли, не подвергая, конечно, сомнению Мудрость Мастеров и благодарность, причитающуюся Е.П. Блаватской.
Действительно, это утверждение о вселенских или макрокосмических воплощениях полностью соответствует тому, что мы знаем о человеческих или микрокосмических воплощениях. Однако, если мы спросим себя, почему существуют причины обусловленного существования, почему проявленные и относительные Вселенные, возникают с одинаково проявленными и относительными существами, наше понимание, именно потому, что оно относительно, достигает точки, где оно не может идти дальше.
Относительное не может постичь Абсолютность. Есть завесы, которые отделяют нас от Абсолютной Реальности, упоминаемые, например, в Каббале, как Айн, Айн Соф, Айн Соф Аур, три завесы, которые свисают с Кетер, высшей Сефиры. Причина этих проявлений кроется в самой Абсолютности, всегда находящейся за пределами любой ментальной редукции или разграничения.
Даже термин "причина" неадекватен, потому что предполагается, что он имеет представление об определенной цели, о начальной и конечной точке, и такой цели или такого разграничения не существует в Абсолютности.
Давайте вспомним, что написала Елена Блаватская в “Ключе к теософии": "Чтобы творить, Существо должно думать и планировать. Как можно предполагать, что Абсолют мыслит, то есть имеет какое — либо отношение к тому, что ограничено, конечно и обусловлено”. Таким образом, мы, возможно, можем просто согласиться с тем, что проявление относительных и дифференцированных Вселенных и существ существует по “внутреннему закону самого Бытия".
В начале "Тайной Доктрины" Е.П. Блаватская цитирует часть замечательного гимна из Ригведы. Даже Риши, написавший это в далекие времена, спрашивает:
Кто знает эту тайну? кто провозгласил это здесь?
Откуда, откуда возникло это многообразное творение?
Сами Боги появились позже –
Кто знает, откуда возникло это великое творение?
То, откуда появилось все это великое творение,
Сотворила ли Его Воля или было Безмолвие?
Всевышний Провидец, который находится на высочайших небесах,
Он знает это – или, может быть, даже Он не знает".
Тем не менее, некоторые предложения даются Риши:
“Зародыш, который все еще лежал в своих покровах
Вырвись, единая природа, из пылающего жара.
Вначале на него снизошло желание - это было изначальное семя, рожденное разумом".
Это Первая Причина Проявления, каждого проявления: желание. Но какое желание? На самом деле, это стремление к разумной жизни; к активному осознанию и взаимоотношениям, поскольку, как указывает Е.П.Блаватская, Абсолютное Сознание (которое не имеет начала и не будет иметь конца) является бессознательным, неосознанным в любом смысле, который мы могли бы ассоциировать с Сознанием. Это Желание должно быть соотнесено с Первым Логосом, побуждением, изначальной волей каждого Космоса. Однако мы не должны ошибочно принимать Первый Логос или Первопричину за Вечную Причину, Абсолютность. Только в сфере относительного может существовать первая, вторая или третья причина. В Непроявленном, в Абсолютности, все одновременно, вечно Длится. Парабрахман - это не Первопричина, а Вечная Причина.
Вторая часть Шлоки продолжается:
“бывшее видимое и сущее невидимое покоилось...”.
Е.П. Блаватская ясно объясняет это в Комментариях к Тайной Доктрине, Неопубликованных Инструкциях 1889 года:
“’Видимое, которое было "означает Вселенную прошлой Манвантары, которая погрузилась в вечность и больше не существовала ( ... ), а" невидимое, которое есть "означает вечное, настоящее и всегда невидимое божество. Это абстрактное пространство, абсолютное пространство...”.
Однако мы заметим, что если "Видимое, что было", исчезло навсегда, за исключением своей кармической причины, то даже "невидимое, что было" покоится вовремя Пралайи. Затем у нас есть третья и последняя часть этой шлоки 7, 1-й строфы:
“(покоился) в вечном небытии-Едином Бытии”
Абсолютное Бытие - это Небытие. Абсолютное Единство - это небытие, потому что оно находится за пределами всего проявленного и обусловленного, за пределами всего, что существует при любых обстоятельствах, за пределами любых атрибутов или представлений.
С нашим обычным умом мы можем представить себе только то, что имеет атрибуты или предикаты. Абсолютность есть, находится за пределами всего этого, есть пустота всего этого, следовательно, это небытие. Это Безграничное Абстрактное Пространство, одновременно пустое и полное, то, что было, есть и будет, независимо от того, есть Вселенная или нет; есть боги или их нет".
Как утверждает Елена Блаватская в начале “Тайной Доктрины":
"Пространство не является ни "безграничной пустотой", ни "обусловленной полнотой", но и тем и другим: будучи на плане абсолютной абстракции вечно непознаваемым Божеством, которое пусто только для конечных умов, и на уровне майявического восприятия, Полнотой, абсолютным Вместилищем всего сущего, проявленного или непроявленного”.
То, что так чудесно выражено в конце этой Шлоки, находит свое отражение в Мудростях Индии и Китая, я приведу несколько примеров:
Мы можем прочитать в Чандогья-Упанишаде: “В начале это было только одно, без второго. Некоторые говорят, что в начале это было Небытие, только одно, без второго. Из этого Небытия возникло Бытие”.
И в Дао Дэ Цзин, глава 40, говорится: “Все вещи рождаются из Бытия. Бытие рождается из Небытия”.
То, что Е.П. Блаватская предложила нам, действительно является синтезом огромного океана мудрости, бесчисленные выражения которой мы находим в различных религиях и духовных традициях!
Фонд содействия развитию социально значимой и просветительской деятельности «ТЕОСОФИЯ»