Материал подготовил: Владимир Мямлин
Бывшая царская резиденция в подмосковном селе Измайлове. Сегодня - это один из живописнейших заповедных уголков столицы, где находится святыня Росcии, жемчужина церковного зодчества, памятник русской истории и культуры – собор Покрова Божией Матери.
История села Измайлова
Вплоть до XIV в. к востоку от Москвы простирался обширный бортный лес, принадлежавший слуге князя Ивана Калиты Васильцу. Со временем лес частично вырубался, и на освобожденных от леса землях возникали селения, образовавшие Васильцев стан Московского уезда. На берегах лесной речки Серебрянки, которая в разные времена называлась Робкой, Фобкой и Измайловкой, на рубеже XV-XVI веков возникло село Измайлово.
Село находилось у старинного Стромынского тракта, соединявшего Московские и Владимиро-Суздальские земли. Князь Владимир Всеволодович Мономах в «Поучении детям» упоминает свое прохождение через землю вятичей, когда шел он из Киева в Залесскую Русь: «А се вы поведаю, дети моя, труд свой, оже ся есмь тружалъ, пути дея и ловы с 13 лет. Первое к Ростову идох, сквозе вятиче, посла мя отец, а сам иде Курьску…А въ вятичи ходихом по две зиме на Ходоту и на сына его, и ко Корьдну, ходихом первую зиму». Из приведенного видно, что дважды Владимир Мономах ходил на вятичей, причем ходил напрямую, дорогой, получившей наименование Стромынской, после того как в XIV веке по благословению преподобного Сергия Радонежского в селе Стромынь был основан Успенский монастырь. В настоящее время об этой дороге нам напоминает улица Стромынка, а село Измайлово дало название трем столичным районам – Измайлово, Северное Измайлово, Восточное Измайлово, площади, проспекту, бульвару, двум улицам и проезду.
Измайлово происходит от имени Измаил – первенец Авраама (Быт. 16:3) от рабыни Агари. Был удален Авраамом вместе со своей матерью в пустыню Фаран, где вырос и женился на египтянке (Быт. 21:21) и родил двенадцать сыновей, ставших родоначальниками племен бедуинов, заселивших впоследствии Синайский полуостров.
Ранняя история села Измайлова неизвестна, но для наибольшей объективности мы приведем все известные гипотезы.
Исследователи топонимики древней Москвы считают, что название села Измайлова происходит от его первых владельцев. В Московском государстве было два дворянских рода Измайловых. Первый вел начало от наместника хана Батыя Ивана Шаи, в XIII веке перешедшего на службу к Рязанскому князю Олегу Ивановичу. Внук Шаи носил имя Измаил. Упоминается потомок Шаи, сражавшийся в 1492 году под московскими знаменами против литовцев. Другой представитель рязанской ветви Измайловых, Артемий Иванович, был окольничим у царя Михаила Федоровича. Второй род Измайловых происходил от литовского князя Марка Демидовича, поступившего на службу к князю Ивану Михайловичу Тверскому. С довольно раннего времени тверские бояре переходили на московскую службу. С середины XV в. известен воевода Лев Измайлов, возглавивший в 1446 г. тверскую рать, сражавшуюся в междоусобной войне на стороне великого князя Василия Темного. Сторонники версии, что именно Лев Измайлов был награжден за верную службу землями к востоку от Москвы, основываются на том, что на планах села Измайлова XVII в. отмечают Левонову пустошь. Историк И. М. Снегирев допускал, что «Измайлово» перекочевало в Москву вместе с переселенными сюда при царе Алексее Михайловиче крестьянами села Измайлово Нижегородской губернии. Крестьяне Измайловские, по большей части, переселены из царских вотчин разных областей России, как показывает самое название слобод, из которых состоит село, именно: Калгановская, Хохловка, Панская, Звериная, Колдомка и Аламовка.
Предание доносит до нас также версию о том, что Измайлово было названо по имени Измаилки, любимого шута царя Алексея Михайловича.
Более отчетливо история Измайлова прослеживается со второй половины XVI в. В 1550 году царь Иоанн IV решает поселить вблизи Москвы «избранную тысячу» - 1070 наиболее приближенных дворян, которых можно было легко вызвать в Москву для ответственных поручений. Одним из этих дворян, являющихся опорой царской власти, является брат царицы Анастасии Романовны, окольничий Никита Романович Захарьин-Юрьев. Царский шурин оказался умным политиком, а также способным и энергичным государственным деятелем, благодаря чему стал одним из влиятельных придворных Ивана Грозного. В 1560-х годах Никита Романович возглавляет Приказ Большого Дворца и входит в Земскую думу, в которой остается и в годы опричных репрессий, не входя в Опричную думу; в 1574 г. возглавляет сторожевую и станичную службу на южных рубежах государства; в 1576-1577 годах ведет переговоры с послами императора Максимилиана, а с 1580 по 1584 год является наместником в Новгороде. Согласно данных писцовой книги 1573-1574 годов за Никитой Романовичем значилось вотчинное село Измайлово с деревнями Софроново, Меленки и Брюхово. Здесь, в своих подмосковных имениях, он следил за хозяйством, отдыхал от государевой службы и охотился.
В 1586 г. Никита Романович Захарьин-Юрьев умер, оставив семерых сыновей, которые стали носителями фамилии Романовых по имени деда Романа Юрьевича Захарьина. Один из семерых сыновей, Федор Никитич, стал отцом царя Михаила Федоровича и удостоился патриаршества.
Высокое положение Романовых, благодаря родству по женской линии с царской семьей, вызвало неудовольствие пришедшего к власти Бориса Годунова. Романовых обвинили в покушении на жизнь царя и подвергли опале. Трое из семерых братьев – Василий, Александр и Михаил погибли в ссылке, Федор Никитич с супругой пострижены в монашество, а Иван Никитич по прозвищу «Каша», вернувшись из двухлетней ссылки, владел селом Измайловым, права на которое ему были возвращены при Лжедмитрии I.
В Смутное время Измайлово оказалось в зоне боевых действий, что привело его к разорению. В 1609 г. наступали войска гетмана Сапеги. Царский воевода Михаил Шуйский поставил близ села Измайлова на Стромынской дороге деревянную крепость, разбил неприятельский отряд и взял в плен 300 поляков. После Смуты восстановление хозяйства шло медленно. По данным на 1623 г. в Измайлове находился двор боярский, охотный двор, 5 дворов нищих и 10 крестьянских бобыльских дворов (29 человек). В 1646 г. в селе насчитывалось уже 32 крестьянских двора. В те времена в восточном Подмосковье начали образовываться государевы имения.
После смерти в 1640 г. Ивана Никитича, село Измайлово с другими имениями перешло его сыну Никите Ивановичу, который вошел в историю как любитель всего западного. В его доме было много диковинных для Московии европейских вещей – часы, органы, драгоценные чаши и кубки. Никита Иванович ходил в европейском платье, своих слуг одевал в ливреи. Сохранилось предание, что эти новшества до того раздражали патриарха Никона, что он завладев европейскими платьями владельца Измайлова, изрезал их в куски. Никита Иванович приобрел для плавания по Яузе, Хапиловке и Серебрянке легкий английский бот «Святой Николай». Именно этот бот, ставший «дедушкой русского флота», был найден много лет спустя юным Петром в льняном амбаре Измайлова, починен голландским мастером Карштеном Брандтом и спущен на воду.
После смерти измайловского «западника» в 1663 г. село перешло в ведение Тайного приказа. Точнее будет сказать, что с этого времени Измайлово входит в особое хозяйственно-административное ведомство, состоящее под контролем Тайного приказа. Экономика страны в то время переживала последствия Смуты. Россия медленно оправлялась от разорения. Особенно тяжело восстанавливалось сельское хозяйство в обезлюдевших центральных уездах. Царь Алексей Михайлович для обеспечения нужд двора организовывает образцово-экспериментальное хозяйство, начинается интенсивное заселение и расширение Измайлова, бурное развитие его хозяйства.
К середине 60-х годов XVII века в состав Измайловской вотчины входили села Ивановское, Меленки, Коломенки, Софроново, Николаевское, Новинское, Штанниково, Озерецкое, Петровское, Павловское, Архангельское, Ситково, Щитниково и Осеево. Таким образом, владения Измайлова тянулись от владений Чудова монастыря (с. Черкизово) на севере до сел Гиреева и Кускова на юге, от Семеновского на западе до Пехра-Покровского на востоке.
С 1665 г. ведется возведение каменных риг, мельниц и плотин, в строительстве которых принимает участие известный зодчий Иван Кузнечик. В том же году в Новой слободе, населенной переселенцами, срублена новая церковь Рождества Христова. В 1667 году была вновь запружена речка, что образовало Серебряно-Виноградный пруд, окруживший своими водами остров, в середине которого расположилась царская усадьба. К концу XVII века в Измайлово числились зверинец, стекольный, винокуренный и кирпичный заводы, пивоварня, медоварня, маслобойня, 27 прудов, 10 мельниц, 3 сада, 5 заповедных рощ, 385 крестьянских и 11 бобыльских дворов. В Измайлове изстари процветало пчеловодство, например в 1677 году было собрано 179 пудов меда, столько же воска. На аптекарском огороде выращивали лечебные травы; в садах яблоки, груши, вишню и сливу; из кустарников преобладали смородина, барбарис, крыжовник и малина; в теплицах высаживали южные сорта огурцов, виноград, дыни и арбузы; разводили рыбу, птицу и скотину; сеяли лен, гречу, мак, рожь, овес, ячмень, яровую пшеницу, полбу, просо, коноплю; из цветов и плодов шиповника изготавливали косметические и лекарственные средства.
Экспериментируя с налаживанием производства шелка, разводили тутовые деревья и шелковичных червей.
Отовсюду свозились в образцовое хозяйство лучшие знатоки своего дела: из Пскова льняных дел мастера; из Белгорода и Смоленска мельники, плотники, кузнецы, сыромятники, сапожники, портные, пасечники и зверовщики. Садами и огородами ведали астраханцы и монахи киевских монастырей. Они приезжали в Измайлово с просеянной через решето землей, собственными семенами, кустами и саженцами. В 1663 году выписали в Москву знатока шелкового дела армянина Лариона Льгова. Для разведения хлопчатника был найден на Тереке умелец Федор Амосов. Аптекарские травы, травы-красители и цветы выращивали немцы и голландцы.
Немало потрудился над воплощением царских идей в Измайлове выдающийся государственный деятель и энергичный управленец думный дьяк Артамон Матвеев. С 13-летнего возраста воспитывавшийся во дворце вместе с будущим царем Алексеем Михайловичем, Артамон Сергеевич стал доверенным лицом и единомышленником царя в деле государственных преобразований.
Царь Алексей Михайлович Артамон Матвеев
В 1671-1679 годах на месте деревянной Покровской церкви возводится каменный Покровский собор, в эти же годы строится новый деревянный дворец «из муромского красного брусья в ус», ста шести метровый каменный мост и каменная мостовая башня, служившая одновременно колокольней собора. В 1687-1688 годах завершается строительство великолепной церкви св. Иоасафа царевича индийского.
В 1676 году, после смерти царя Алексея Михайловича, был ликвидирован Тайный приказ, а село Измайлово перешло в ведение Приказа Большого Дворца: «Царь и Великий Князь Феодор Алексеевич всея Великая и Малая и Белыя Рoccии Самодержец Московского уезду в наши Великого Государя дворцовая села путному ключнику Устину Зелёному, в прошлом 184 (1676) года Февраля в 11 день по нашему Великого Государя указу велено в Московском уезде село Измайлово с приселки и деревнями, которое ведомо было в приказе Тайных дел, ведать в приказе Болшого Дворца».
В Измайловской царской усадьбе помимо передового хозяйства, сосредотачивались также все новшества западной культуры. Стены царского дворца были увешаны картинами с сюжетами из жизни царей Артаксеркса и Константина. Ученый монах Симеон Полоцкий, воспитывавший царских детей, читал августейшим слушателям свои произведения. С 1670-х годов в Измайлове существовал театр, известно даже имя одного из актеров, певчего и живописца Василия Репского. Этот домашний театр просуществовал до начала XVIII века.
По одной из версий Измайлово считается местом рождения Петра I. Необходимо сказать, что документальных источников, доподлинно устанавливающих место рождения Петра нет. Исследователи называют три места – это Кремлевский дворец и подмосковные дворцовые села Коломенское и Измайлово. И. М. Снегирев пишет о местном предании: «царь Алексей Михайлович был тогда в селе Коломенском, когда царица разрешилась от бремени в Измайлове. В другом виде оно повторяется так: царица была в Коломенском, где услышав, что царь занемог в Измайлове после охоты, приехала к нему и на другой день там разрешилась от бремени».
Будущий император Петр бывал в Измайлове у своего старшего брата и восприемника при крещении, царя Федора Алексеевича, а в 1690-1693 годах в Измайловских рощах проходили маневры Преображенского и Семеновского полков, в которых Петр Алексеевич принимал участие как сержант и бомбардир.
Измайлово было главной загородной резиденцией для семьи царя Ивана V Алексеевича, брата Петра I. После смерти в 1696 году царя Ивана V, в Измайлово стала проживать его вдова, царица Прасковья Федоровна, урожденная Салтыкова, с дочерьми - царевнами Анной, Екатериной и Прасковьей. Царица Прасковья Федоровна, воспитанная в духе древнего благочестия, была очень религиозна и нищелюбива. При ее дворе всегда находились юродивые, убогие, бродячие богомольцы. До 1696 года стольником при дворе Прасковьи Федоровны состоял будущий историк Василий Никитич Татищев, навсегда сохранивший отношения с вдовствующей царицей и оставивший о ее дворе теплые воспоминания. Император Петр, бывавший в Измайлово уже эпизодически, очень уважал свою невестку. По свидетельству голштинского министра Г. Ф. Бассевича, Прасковья Федоровна была единственная из придворных особ, кому дозволялось сохранить старинное русское одеяние.
Царь Иван Алексеевич Царица Прасковья Федоровна
Часто посещала Измайлово супруга Петра I Евдокия Федоровна Лопухина с сыном, царевичем Алексеем Петровичем. Император Петр II, находясь в Москве, выезжал в Измайлово для соколиной охоты. Гравюра Ивана Зубова, изображающая въезд в 1729 году в Измайлово Петра II, запечатлела царскую усадьбу в период ее расцвета: деревянный дворец, съезжий двор, Покровский собор и церковь царевича Иоасафа.
В Измайлово прошло детство императрицы Анны Иоанновны. Сюда она приехала после коронации летом 1730 года. Измайловским назвала императрица новый лейб-гвардии полк, сформированный из лифляндцев, курляндцев, а также других иноземцев и русских дворян. В 1730-1731 годах императрица долго пребывала в Измайлово и заседания Сената проходили в Мостовой башне, прозванной с той поры Сенатской. По указанию Анны Иоанновны устроен новый зверинец, где заводятся олени, лоси, туры и изюбры. Из Кабарды и Ирана доставили дикобразов, кабанов, китайских коров, диких ослов, сайгаков, кабанов, обезьян. Кроме этого при Анне Иоанновне в Измайлово содержались большой птичий и псарный двор.
При императрице Елизавете Петровне через заповедную рощу прорубили просеку, которая известна сейчас как Главная аллея. Она вела от царского острова к дворцу морганатического супруга императрицы Алексея Разумовского в Перове, построенного любимым архитектором императрицы, Растрелли. Им же был построен и деревянный охотничий замок в измайловском лесу.
Императрицы Анна Иоанновна и Елизавета Петровна
XVIII век для Измайлова – это период постепенного упадка хозяйства царской вотчины и уменьшения ее территории. В 1765 году по распоряжению императрицы Екатерины II был разобран, пришедший в ветхость деревянный дворец. А в 1767 году был разобран каменный мост, от которого до наших дней сохранилась лишь проездная башня.
При императоре Павле I было учреждено Удельное ведомство, к которому и было отнесено Измайлово. В 1800 году в селе Измайлово значился 121 двор с 753 душами обоего пола. В 1826 году был закрыт зверинец.
Новая страница истории Измайлова была открыта после того как в 1837 году, посетивший свою вотчину император Николай I, определил быть здесь военной богадельне. Но не только Николаевская военная богадельня определяла жизнь Измайлова. Село постепенно становилось промышленным пригородом Москвы. Измайловская ткацкая мануфактура, выросшая из небольшой фабрики, принадлежавшей англичанину Ричарду Гиллю, была одним из крупных предприятий Московского уезда. В 1885 году на фабрике работало 1545 рабочих, при ней имелись своя больница и харчевная лавка.
В 1898 году население Измайлова составляло более двух тысяч человек, а в 1926 году 2449 жителей. В 1930 году часть измайловского леса была превращена в парк культуры и отдыха им. Сталина. В 1935 году Измайлово вошло в черту города, став частью Сталинского района столицы.
Строительство первых Покровских храмов в селах Рубцове и Измайлове
Избранному на царство в 1613 году Михаилу Федоровичу Романову было необходимо не только поднимать из руин растерзанное многолетней войной Отечество, но и выстраивать отношения с соседними державами, привыкшими грабить ослабленное смутой Московское государство.
Польша, не оставляя надежды на реванш и удерживая в заложниках с 1612 года отца русского царя, Филарета Никитича, не признавала избрание Михаила Федоровича. Турецкий султан на просьбу русских послов о помощи против Польши, запросил возврата Астрахани и Казани. Крымский хан Джанибек-Гирей, пользуясь моментом, требовал дани и угрожал походом на Москву. Не было мирного договора и со Швецией.
Ситуация усугублялась тем, что в июле 1616 года варшавский сейм постановил отправить в поход на Москву королевича Владислава. В том случае, если Владиславу удастся овладеть Москвой, перед ним ставились следующие задачи: 1) соединить Московское государство с Польшей неразрывным союзом; 2) установить между ними свободную торговлю; 3) возвратить Польше и Литве страны от них отторгнутые, преимущественно княжество Смоленское, а из Северского – город Брянск, Стародуб, Чернигов, Почеп, Новгород Северский, Путивль, Рыльск и Курск, а также Невель, Себеж и Велиж; 4) отказ Москвы от прав на Ливонию и Эстонию.
В апреле 1617 года 22-летний королевич Владислав Ваза во главе 11-тысячного войска выступил на Москву. Непосредственное командование войсками осуществлял литовский гетман Ходкевич, командовавший поляками в осажденной Мининым и Пожарским Москве.
Михаил Федорович, узнав о выступлении поляков, заключил Столбовский мирный договор со Швецией и сосредоточил все силы на западном направлении. Владислав, понимая, что наличными у него силами Москву не взять, взяв Дорогобуж, отошел к Вязьме, где стал ожидать подкрепления и денег, для выплаты наемникам, из которых состояло его войско. Время шло, войск и денег не поступало. Деморализованные наемники стали покидать лагерь Владислава. Чтобы не провалить кампанию в самом начале, поляки обратились за военной помощью к Запорожскому казачеству.
Необходимо сказать, что помимо «козацкого хлеба», запорожцев увлекли в поход следующими обещаниями: 1) восстановление в Украине православной иерархии, которая после Брестской унии 1596 года была вытеснена греко-католической; 2) признание Киевского Богоявленского православного братства, созданного в 1616 году без разрешения короля; 3) увеличение реестра казаков, который на тот момент составлял всего 1 тысячу человек.
В середине лета 1618 года 20000 казаков под командованием гетмана Петра Сагайдачного выдвинулись к границам Московского государства. Проигнорировав план Ходкевича, Сагайдачный, взял Путивль, Рыльск, Ливны, Елец. После неудачной осады Михайлова, переправился у устья Осетра через Оку и осенью прибыл к Москве, где соединился с силами Владислава.
1 октября, 14 октября нового календарного стиля, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы польское войско и казаки пошли на штурм московских укреплений. Казаки Сагайдачного штурмовали город в районе Арбатских ворот. Московское предание говорит о том, что гетман, услышав праздничный благовест московсих храмов, неожиданно для всех дал команду к отступлению.
Казаки гетмана Сагайдачного больше не участвовали в столкновениях с Московскими войсками, а часть казаков перешла на службу к царю Михаилу Федоровичу. 1 декабря 1618 года в Деулино, близ Троице-Сергиевой Лавры, был подписан мирный договор с Польшей и великим княжеством Литовским сроком на 14 лет и 6 месяцев. По условиям договора к Польше отходили Смоленск и Чернигов с Северскими городами, возвращался из Польши Филарет Никитич Романов, а также оговаривались условия размена пленными.
Летом 1619 в Москву из польского плена возвращается митрополит Ростовский Филарет и возводится на патриарший престол, пребывающим в Москве Иерусалимским патриархом Феофаном IV.
Царь Михаил Федорович Патриарх Филарет (Романов)
В благодарность за чудесное избавление Москвы от неприятеля царь Михаил Федорович в 1619 году строит деревянный храм Покрова Пресвятой Богородицы в дворцовом селе Рубцове, который в 1626 году перестраивается в камне. В 1623 году в дворцовом селе Измайлове возводится деревянная церковь Покрова Пресвятой Богородицы с пределом во имя мучеников Черниговских князя Михаила и боярина его Феодора – небесных покровителей царя Михаила и патриарха Филарета (в миру Феодора), который за претерпеваемые лишения в семилетнем польском плену, почитался народом мучеником за веру и Отечество.
Храм Покрова Божией Матери в Рубцове
И. М. Снегирев ссылается на источник, находившийся в московском архиве министерства юстиции: «В Дозорной книге 1672 года, составленной по указу патриарха Иоакима разными дозорщиками в селах Патриаршей десятины, по московскому уезду читаем: «За боярином за Иваном Никитичем Романовым старинная отца его вотчина село Измайлово на речке на Фобке, а Измайловка тожъ, а в нем церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, да два придела Макария Колязинскаго чудотворца, да Князя Михаила Черниговскаго и Болярина Его Феодора древяна шатром вверх, да на церковной земле двор попов, пашни паханья церковныя середния земли десять четей в поле, а в дву потому жъ, сена по речке по Фобке, а по Измайловке тожъ десять копен»».
Из жизнеописания Макария Калязинского нам известно, что царь Михаил Федорович посетил Калязинский Троицкий монастырь в 1619 году. С теплою молитвой и благоговением прикладывался к мощам преподобного и пожертвовал монастырю колокол. Еще один колокол Михаил Федорович пожертвовал монастырю в 1635 году в память об отце своем, патриархе Филарете Никитиче.
Необходимо сказать, что в это же время строятся деревянные храмы Покрова Божией Матери:
в 1619 г. в Филях, вотчине князей Мстиславских, – существующий ныне каменный Покровский храм построен братом царицы Натальи Кирилловны Львом Кирилловичем Нарышкиным, которому Петр I пожаловал Фили в 1689 г.
в 1623 г. в селе Медведкове, вотчине князя Дмитрия Михайловича Пожарского – существующий ныне каменный Покровский храм построен в 1634-1635 г.
в 1625 г. на Лыщиковой горе, на месте бывшего Покровского монастыря на левом берегу Яузы – перестроена в камне в 1695 г.
в 1620-х годах дворцовом Красном селе, в 1628 г. упоминается, что настоятелем числится священник Феофилакт, - перестроена в камне при патриархе Адриане
в 1635 г. по указу царя Михаила Федоровича «вместо древнего великокняжеского монастыря в Садех Белого города был основан царский Покровский на Убогих домех монастырь за земляным валом» – ныне Покровский ставропигиальный женский монастырь на Таганке.
Из вышеприведенного следует, что Покровские храмы в подмосковных дворцовых селах Рубцове, Красном селе, Измайлове, а также вотчинах приближенных к царю бояр, были построены после разрешения российско-польского кризиса и, непосредственно, после неудачного для польской короны похода на Москву 1618 года.
История собора в XVII-начале XIX в.
В 1671 году на месте деревянной Покровской церкви начато строительство каменного собора Покрова Божией Матери. Строила собор артель каменщиков из крестьян села Деево Городище Владимирского уезда во главе с Григорием и Федором Медведевыми «со товарищы», а также каменных дел мастера из Костромы. Руководил работами царский зодчий Иван Кузнечик, ранее строивший московские храмы Николы Чудотворца в Столпах и Григория Неокесарийского.
Строителям было велено взять за образец Покровский собор в Александровской слободе. Но повторяя схему четырехстолпного александровского собора и формы его позакомарного покрытия, мастера возвели здание лишь отдаленно напоминающее прообраз. Собор в Измайлове, без подклета, четверик завершен пятью мощными главами. Только их луковичная часть имеет высоту 18 метров. Вся же высота собора 57 метров. Внушительные размеры пятиглавия делают его схожим с Успенским собором Кремля, архитектурный образ которого трансформировался в большинстве соборов Руси XVI-XVII веков.
И. М. Снегирев обстоятельным языком XIX века описывает: «В плане и фасаде храм этот сходен с московским Успенским собором, который послужил ему образцом. Стиль его близок Ломбардскому. Это здание, построенное на песчаном грунте и на мелком фундаменте, держится другое столетие прочностью кладки и толстыми связями из брускового железа. Стены его в 3 ½ аршина со всех четырех сторон сведены тремя полукружиями, которых тимпаны, или кокошники испещрены разноцветными кахелями. Главы собора прежде покрывал чешуйчатый гонт теперь замененный железом. У трех главных входов пристроены были три каменные, каждое об одинадцати ступенях, крыльца с теремчатыми верхами на кувшинообразных столпах.
Монументальное трехнефное сооружение из большемерного кирпича с белокаменным цоколем и отдельными каменными деталями, покрыто по закомарам и увенчано пятью главами. Барабан центральной главы имеет в диаметре 8,5 метра. Диаметр боковых глав – 7 метров. Световые окна барабанов обрамляет изящный аркатурный поясок из полуколонок, соединенных между собой плоскими арками. Под окнами в два ряда расположены килевидные кокошники.
Кирпич, использовавшийся на строительстве собора, производился на измайловском заводе, основанном в 1660-х годах. В царствование Федора Алексеевича, который, по словам В. Н. Татищева «великую охоту к строительству имел», был учрежден Кирпичный приказ, для контроля за производством кирпича, а «чтобы кто своей работы не отперся, велено на десятом кирпиче каждому мастеру или обжигальщику свой знак класть». К середине XVII века, в Москве известны казенные кирпичные заводы: Хамовнический, Кожевнический, Дворцовый у Калужской заставы, Даниловский, Крутицкий и несколько мелких на Воробьевых горах. О качестве кирпича в своем описании Московии упоминает сириец Павел Алеппский: «Кирпичи в этой стране превосходны, похожи на кирпичи антиохийские по твердости, вескости и красноте, ибо делаются из песку. Московиты весьма искусны в изготовлении их».
С начала XVII века на Москве известно производство изразцов. Это были красные изразцы, вытесненные впоследствии более дорогими и престижными поливными (глазурованными). Если красный изразец можно было обжечь за один раз, как обыкновенный горшок, то для поливного требовалось два обжига. Пористую поверхность изделий, прошедших первый обжиг, поливали сырой глазурью, которая была смесью специального порошка с водой, вследствие чего на поверхности оставался порошкообразный слой. При повторном обжиге порошкообразная глазурь плавилась, образуя кипящую массу, которая при охлаждении превращалась в стекловидное, прозрачное и блестящее покрытие, создававшее эффект сверкающих драгоценных камней. Глазурь была зеленого цвета, отчего и пошло название «муравленые изразцы» - цвета «травы-муравы». Зеленый цвет создавался смешением оксида свинца, входящего в состав глазури, с красителем из оксида меди. Оттенок цвета колебался, в зависимости от количества оксида меди, от ярко-зеленого до темного.
К середине XVII века на место муравленным изразцам приходят многоцветные ценинные. Первое производство ценинных изразцов было налажено по распоряжению патриарха Никона близ вновь основанного Иверского монастыря на Валдае. Вторая мастерская была основана, заботившимся о благолепии и величии Русской Церкви патриархом, в Новоиерусалимском монастыре. Помимо братии в патриаршем монастыре находилось множество трудников, среди которых были православные украинцы и белорусы - выходцы из Речи Посполитой, которые разными путями попадали в Московское государство, спасаясь от войны и от притеснений униатов и католиков. А именно в землях Белой Руси, входившей тогда в состав Речи Посполитой, особо был развит изразцовый промысел. После опалы патриарха Никона, мастеровые из Воскресенского Новоиерусалимского монастыря поступили в распоряжение Приказа Большого Дворца. Часть из них пополнили штат мастеров Оружейной палаты, а ценинных дел мастера были поселены в Гончарной слободе.
Изразцы Новоиерусалимского монастыря
Таким же выходцем из Белой Руси был мастер Степан Иванов (Полубес), у которого в 1668 г. приобрели изразцы для отделки трех печей в Измайлове. А в 1673 году он вместе с Игнатом Максимовым изготовил изразцы для Покровского собора, к отделке которого был привлечен. Мастера украсили верхнюю часть собора рельефными полихромными изразцами. Широкий карниз, центральные закомары и шеи глав заполнил фриз из отдельных элементов под названием «павлиний хвост», «павлинье око», «репьи». Рапорт орнамента напоминал глаз на конце хвоста павлина или бутон распускающегося репейника. Такой рисунок распространен в привозных рытых бархатах и аксамитах церковных облачений и богатой светской одежды.
Изразцы Покровского собора
Боковые закомары сплошным ковром устилают изразцы из белой, желтой, зеленой эмали и коричневой глазури. На ярких, будто залитых солнцем, плитках изображены крупные цветы – ромашки, гвоздики, львиный зев.
К внутренней отделке Покровского собора в 1679 году было привлечено более ста мастеров - иконописцев и резчиков из Ярославля, Костромы, Троице-Сергиева монастыря и Оружейной палаты. Над пятиярусным тябловым иконостасом работали известные мастера резного дела Степан Зиновьев и Клим Михайлов, московские кормовые иконописцы 2-й статьи Аникий Аникеев, Матвей Кондратьев, Иван Марков, Василий Пузыревский, Иван Кислевский, Артемий Сазонов, Герасим Ильин, Иван Васильев, Федор Свидерский, Семен Михайлов, Карп Золотарев, Карп Иванов, Василий Познанский, Никита Антипьев, Иван Марков, Максим Иванов, Григорий Афанасьев и Потап Палчевский писали образ Отечество и иконы праотеческого ряда. Иконописцы Троице-Сергиева монастыря Григорий Зарубин, Григорий Григорьев, Семен Кузьмин, Лука Афанасьев, Артемий Иванов, Стефан Васильев, Стефан Нестеров, Симон Кондратьев, Федор Ефремов, Яков Яковлев, Михаил Моисеев и Яков Рогачев писали Деисус и праздники. Ярославцы Василий Ананьин, Яков Иванов и Федор Карпов; костромичи Флор Леонтьев, Степан Матвеев, Никифор Собакин и Семен Павлов. Валтырь Иван Андреев писал образ Распятия Господа нашего Иисуса Христа. Кормовой иконописец села Покровское Клим Макаров писал на царских вратах Благовещение Богородицы и четырех евангелистов. Храмовую икону Покрова Божией Матери писал Федор Зубов, четыре десятилетия прослуживший в иконописцах Оружейной палаты и с Симоном Ушаковым занимавшийся росписью соборов Кремля. Сила Савин, расписавший ранее с Гурием Никитиным Троицкий собор Переяславского Данилова монастыря, писал местные и пророческие иконы. Костромич Сергей Рожков, с 1665 года находившийся у государевых иконописных дел выполнил роспись стен.
Мастерством московских иконописцев XVII века восхищался Павел Алеппский: «Знай, что иконописцы в этом городе не имеют себе подобных на лице земли по своему искусству, тонкости кисти и навыку в мастерстве: они изготавливают образки, восхищающее сердце зрителя, где каждый святой или Ангел бывает величиной с чечевичное зернышко или османи (мелкая монета – прим. В. М.). При виде их мы приходили в восторг».
Исследователь московской старины И. М. Снегирев, оставил описание внутреннего убранство собора, которое мы приведем в полном объеме, в виду его исключительной важности для нас: «Внутренность самого храма отличается простотой и величием размеров, удобством и целесоответственностью в расположении, звучностью (resonnans), равно и достаточным освещением из сквозного трибуна и стенных окон. Стрельчатые его своды покоятся на четырех четырехгранных столпах, между которыми некогда были деревянные хоры для певчих; у правого столпа против иконостаса стояло Царское место. Длинные окна собора в два света; прежде в них вставлены были слюдяные оконницы в свицовых переплетах. Помост, или солея алтаря возвышен на три ступени. Пятипоясный алтарный иконостас, замечателен старинною простотой своего устройства; он ни украшен ни резьбой, ни позолотой, но сотоит из расписанных тябл, вместо полок для святых икон; в верхних тяблах маленькие полуколонки, а в нижнем выносные с капителями и базисами отделяют одну икону от другой. Образа разных рук в алтарном иконостасе, особливо в поясе праздников, прочие московского письма в греческом пошибе, на Царских дверях образа ближе к фряжскому, чем к греческому пошибу, писаны бойкою и широкою кистью не без художественного достоинства; поле их лазуревое; местные иконы украшены серебрянными с позолотою венцами, а храмовая такою ж ризою с жемчугом. На правой стороне от Царских врат изображен Спаситель, седящий на престоле, с надписью: «Архиерей великий, прошедый небеса, Господь Вседержитель», а на левой стороне Богоматерь, далее храмовый образ; святитель Николай и преподобный Сергий; сву. благоверные князья Владимир, Борис, Глеб и Александр Невский; святители Московские Петр, Иона и Алексий, четвертого святителя Филиппа не помещен образ потому, что он причислен к лику святых Российской Церкви не прежде 1652 года; Предтеча Иоанн, св. великомученики Георгий и Феодор Стратилат, тезоимеитый венценосному храмоздателю, царю Феодору Алексеевичу, потом Собор Архангелов. На полях храмового образа читаем следующую надпись: «лета 7188 (1680) писал сей образ Феодор Евтихиев (Зубов) с товарищи». В верхнем тябле посреди Праотцев изображен Господь Саваоф, вместо Распятия Иисуса Христа; над Ним Божия Матерь Воплощение; в третьем тябле трииконный Деисус, т.е. Спаситель, Божия Матерь и Предтеча, окруженные предстоящими им в молении Пророками и Апостолами. В святолепном этом ликостоянии представляется вся торжествующая Ветхозаветная и Новозаветная Церковь. У правого столпа стоит старинный список с чудотворной иконы Богоматери Иерусалимской, ознаменованный чудотворениями во время мора 1771 года. Пред алтарным иконостасом висит старинное четырехярусное медное паникадило о 32 подсвечниках. Обширный алтарь под коробовыми сводами разделен двумя поперечными стенами с пролетами и арками на три главные его части; на горнем месте прежде стояла Патриаршая кафедра. С востока он освещается тремя, а с боков двумя окнами. В центре четырехстолпного собора стояло патриаршее место, расписанное и оббитое зеленым сукном. Между западной парой столпов были устроены хоры для членов царской семьи».
Освящение собора совершил 30 сентября 1679 года патриарх Иоаким в присутствии царя Федора Алексеевича и всего царского двора.
Собор был построен без колокольни, а ее роль выполняла Мостовая башня, возведенная в 1670-х годах. Ее архитектура напоминает некоторые башни Кремля. Два убывающих в плане четверика венчает шатровый восьмерик. Башня украшена изразцами Степана Полубеса с изображением певчих птиц. В нижнем ярусе башни три широкие арочных проезда. Сквозной - с юга на север обращен к Покровскому собору, коленчатый – с юга на восток вел к плотине и мельнице. В первом и втором ярусах размещались стрелецкие караульни, а роль караульной площадки выполняло гульбище над большим четвериком. Третий ярус был колокольней.
Ко второй половине XVIII века церкви и постройки Измайлова требовали ремонта, который и был произведен в дворцовых селах Измайлово и Коломенское в 1766 г. Из описи, произведенной для составления смет ремонтных работ: «Церковь Покрова Пресвятыя Богородицы каменная, в ней на местных образах и на иконостасе краска местами отпала, на стенах и сводах трещины. Лестница на хоры оббита тесом, а по тесу холстом. Холст ветх очень, семнадцать окошек слюдяных из коих четырнадцать ветхи, стеклянных три, в них одинадцать битых. Горнее место, скамьи, амвон оббиты сукном. Тес на кровле местами гнил. Главы оббиты деревянной чешуей и покрашены зеленой краской, местами чешуя прогнила».
В 1766 г. в соборе проведены ремонтные работы и поновлен иконостас.
История собора в 1837-1917 годах
Оставленное своими августейшими владельцами и разграбленное во время французской оккупации, в начале XIX столетия Измайлово, лишь своими пришедшими в ветхость памятниками напоминало москвичам о былой славе. Вид измайловского острова в 1830-х годах запечатлен на пейзаже К. Ф. Бодри.
Докладывая о состоянии Покровского собора, в рапорте епархиальному начальству благочинный священник Алексей Григорьев писал о разрушении крыши алтаря. И. М. Снегирев в своем описании внутреннего убранства, составленном в 1858 году, упоминает, что после разорения 1812 года из древней утвари и облачений в ризнице сохранились только: «1) старинная фелонь из палевого штофа и снуры с кистями от пояса, к коему они привешивались; 2) оловянные сосуды с медною звездицей на оловянном же дискосе и серебрянный потир с надписью на поддоне: «Построены сии сосуды в церковь Покрова Пресвятыя Богородицы, что в селе Измайлове, лета 7188 сентября в 29 день, повелением Великого Государя и Великого Князя Феодора Алексеевича всея великия и малыя белыя России Самодерждца».
В связи с тем, что богослужения в соборе временно прекратились и малочисленностью прихожан, в 1828 г. указом митрополита Московского Филарета (Дроздова) Покровский собор приписан к церкви Рождества Христова в Измайлове.
В 1837 году во время своего посещения Москвы в рамках празднования 25-летия победы в Отечественной войне император Николай I посетил и свою родовую вотчину. Осмотрев Измайлово, Государь повелел основать здесь богадельню для презрения инвалидов войны. Историк Снегирев написал о решении монарха: «К историческим достопримечательностям сего царственного места Он присоединил памятник христианского милосердия».
В рескрипте на имя генерал-губернатора Москвы князя Д. В. Голицына от 19 ноября 1837 года была выражена Высочайшая воля о строительстве богадельни. Суть дела сводилась к следующему: в Москве уже существовала военная богадельня для содержания нижних чинов неимущего состояния, которая первоначально была основана на пожертвования князя Г. П. Гагарина, но она не могла принять всех нуждающихся в презрении инвалидов, потому и было решено строить новую богадельню, попечение о которой возлагалось на Комитет 18 Августа 1814 года.
С этого времени Измайлово отнесено к Департаменту военных поселений Военного министерства. 26 ноября 1838 г. был Высочайше утвержден проект зданий Измайловской богадельни на 20 офицеров и 400 инвалидов из нижних чинов. В 1839 году началась реставрация собора и строительство корпусов богадельни по проекту архитектора К. А. Тона, которым предусматривалась пристройка корпусов богадельни вплотную к собору с северной и южной стороны.
С этого времени Покровский собор становится неотъемлемой частью Измайловской богадельни, строительство которой начиналось при генерал-губернаторе князе Д. В. Голицине (ум. 1844), а продолжалось при его приемнике, графе А. А. Закревском, немало потрудившимся по сбору пожертвований для завершения этого богоугодного предприятия.
Материальная сторона устраивалась следующим образом. В виду проводимой в России в 1839-1843 г. Министром финансов Е. Ф. Канкриным денежной реформы, с января 1840 г. все расчеты производились серебром. На строительство богадельни были позаимствованы 350500 рублей серебром из государственных кредитных установлений, которые будут погашаться процентами с капитала. Но денег не хватало. В Москве объявлялись подписки для пожертвований на строительство зданий Измайловской военной богадельни. Поступившие средства приобщались к капиталу богадельни.
В течение десяти лет были отреставрированы Покровский собор, Мостовая башня и въездные ворота. При постройке корпусов пожертвовали, украшенными нарядными кокошниками, северным и южным крыльцом собора. Пристроенные корпуса богадельни никак не соотносились по своей архитектуре с древним собором. Под руководством К. А. Тона на месте прежнего дворцового каре построены в русском стиле служебные корпуса военной богадельни, пристроенные к въездным воротам 1682 года.
В сентябре 1841 г. на строительстве богадельни произошло несчастье, о чем Московский гражданский губернатор Н. А. Небольсин докладывал в Министерство внутренних дел, что в результате обвала стены строящийся богадельни убито 6 рабочих и еще 8 получили увечья.
Но, несмотря на спешку, осуществить первоначальный план, предусматривающий открытие богадельни к 1845, а затем уже к 1849 году, не удавалось – не хватало денег. В октябре 1849 г. Комитет 14 Августа 1814 года предписывает Департаменту военных поселений Военного министерства уделить с процентов, состоящих в его ведении сумм средства на строительство Измайловской богадельни, а также предлагает для начала открыть богадельню на 10 офицеров и 100 инвалидов.
В марте 1849 года император Николай I цесаревичем Александром Николаевичем, находясь в Москве, вновь посетил Измайлово. К этому времени завершилась реставрация Покровского собора, его внутренние росписи были поновлены художниками Петербургской императорской академии художеств под руководством Александра Ястребилова. Государь присутствовал на освящении собора, осмотрел строительство зданий богадельни и сделал распоряжения по его скорейшему окончанию.
По Высочайшей воле к капиталу богадельни было приобщено половина капитала государственного канцлера графа Румянцева в размере 70 000 серебром и 25 000 серебром, оставшиеся после смерти генерал-лейтенанта Ивана Васильевича Черткова, служившего ранее в гвардии. Из сумм кабинета Его Императорского Величества внесено в пользу Измайловской военной богадельни 30 000 серебром за принадлежащие умершему премьер-майору Коробанову собрание русских древностей.
И вновь к делу подключается генерал-губернатор Москвы с благочестивым столичным купечеством. Из донесения графа Закревского Военному министру князю А. И. Чернышову следует, что на окончание строительства зданий Измайловской военной богадельни собрано пожертвований: москвичи по подписке – 30 000 р. серебром, а также князь Н. Б. Юсупов – 3000; Звенигородский купец 1-й гильдии Смолин – 1500; почетный гражданин Москвы 1-й гильдии купеческий сын Иван Солдатенков – 3000; почетный гражданин Елатомский и 1-й гильдии купеческий сын Сорокин приняли на себя безвозмездно продовольствие на 110 призреваемых со дня открытия в течение года на сумму 2190; почетный гражданин Спиридонов – 15255; почетный гражданин Лепешкин – 21 691; 1-й гильдии купец Мазурин – 10 000; купец Соколов 10 000; купцы 2-й гильдии Андрей Досужев и Семен Родионов 30 000; 3-й гильдии купец Волков взял на себя пошив одежды, белья и обуви на 10 офицеров и 10 нижних чинов; 3-й гильдии купец Сапелкин обязался доставлять безвозмездно необходимое для освещения богадельни ламповое масло с открытия по 1 января 1851 г., а также представил билет сохранной казны Московского опекунского совета на внесенное им на вечное время в пользу Измайловской военной богадельни 500 р. серебром; купец Торгашев – 795 р.; отставной коллежский советник Шаблыкин предоставил билет сохранной казны на 1500 р. серебром в пользу богадельни, чтобы на проценты с этих денег приобретались периодические издания для чтения инвалидов; купцы 3-й гильдии Дмитрий Любушкин, Сергей Раков, Константин Егоров и Гучков - 14 000; иногородние купцы и торгующие в Москве иностранцы – 11 000; сардинский подданый Лоренцо Казанова – 326 р. 75 к. серебром.
Всем жертвователям через Московского генерал-губернатора была выражена Высочайшая благодарность, а наиболее усердные из них были удостоены Высочайших подарков и наград.
14 декабря 1849 года был Высочайше утвержден Временный Устав Измайловской военной богадельни, которым предусматривалось, что богадельня на 10 офицеров и 100 нижних чинов состоит под управлением Комитета 18 Августа 1814 года (Комитет о раненых, учрежденный императором Александром I – прим В. М.). Директор богадельни назначался Императором, смотрители Комитетом, священнослужители духовным ведомством.
Уставом утверждался штат богадельни, которым предусматривались церковные должности:
Священник – 1, с денежным содержанием 420 р/год
Дьякон – 1, с денежным содержанием 255 р/год
Дьячек – 1, с денежным содержанием 120 р/год
Сторож – 2 из инвалидов с денежным содержанием 3 р. 85 к. каждому
Табелью на содержание богадельни предусматривались средства на церковные нужды:
На утварь и ризницу – 200 р/год
На содержание церкви (свечи, ладан и пр.) – 50 р/год
19 марта 1850 года в присутствии директора Департамента военных поселений генерал-лейтенанта барона Н. И. Корфа, прибывшего по Высочайшему поручению, состоялось торжественное открытие Измайловской военной богадельни. Директором богадельни был назначен генерал-лейтенант Н. П. Мартынов.
На момент открытия при богадельне был один действующий храм – Покровский собор, в котором служил протоиерей Платон Менчиц. Имя священника упоминается в связи с освящением возобновляемого храма св.мч. Александры. Обер-священник армии и флота Василий Кутневич 26 мая 1852 г. доносил в Священный Синод:
«Измайловской военной богадельни протоиерей Платон Менчиц рапортом от 14 мая донес мне на усмотрение, что при Измайловской военной богадельне кроме храма в честь Покрова Богородицы, есть другой, двухэтажный, в коем в верхнем этаже был храм во имя Иоасафа царевича, а в нижнем во имя всех святых.
Из сих храмов, нижний, возобновляемый Московским 2-й гильдии купцом Алексием Пантелеимоновым, сыном Русиновым, происходит устройством к окончанию, и возобновитель желает и просит, чтобы таковый храм был освящен во имя св.мч.царицы Александры, 1 июня.
Донося о сем Священному Правительствующему Синоду, честь имею испрашивать благословение на освящение возобновляемого храма при Измайловской военной богадельне, с переименованием оннаго во имя св.мч. Александры.
Обер-священник Василий Кутневич».
Известен также диакон Алексей Васильевич Херсонский, сын дьячка, родился в 1848 году в Москве, окончил курс наук по 2 разряду в Московской духовной семинарии. В январе 1880 г. назначен на диаконскую вакансию в церкви Николаевской военной богадельни. С 1884 г. диакон Херсонский состоял законоучителем школы для детей призреваемых, ибо часть проживающих в богадельне инвалидов были семейными.
18 августа 1864 года минуло полвека со дня основания императором Александром I Комитета о раненых. Чтя священную память предков и отдавая должное подвигу солдат Отечественной войны, проживающих в Измайлово, император Александр II соблаговолил праздновать юбилей в своей родовой вотчине под сенью Покровского собора.
Император прибыл в три часа дня в сопровождении великих князей Александра Александровича, Алексея Александровича, Николая Константиновича, Евгения Максимилиановича и Военного министра графа Д. А. Милютина.
Осмотрев, выстроенный перед собором фронт ветеранов, Государь с великими князьями вошли в собор, где их с Животворящим Крестом встречал преосвященный Леонид викарий Московской епархии. После молебного пения было провозглашено многолетие Государю Александру Николаевичу и всему царскому дому, а также вечная память основателю Комитета Александру I, основателю богадельни Николаю I, православным воинам за веру, царя и отечество живот свой положивших, и всему христолюбивому российскому воинству. Владыко Леонид вместе с Государем обошел, стоявших стройными рядами в соборе ветеранов и окропил их святой водой.
Из собора Государь с владыкой прошли в лазарет, где поздравляли недугующих, а преосвященный окропил их водой и преподал Божие благословение. Государь с великими князьями посетил семейных инвалидов, а после торжественного обеда объявил благодарность директору богадельни генералу от инфантерии А. Е. Толмачеву.
В письме на имя протопресвитера армии и флота отца Александра Желобовского в феврале 1896 г. директор богадельни Г. П. Самсонов описывает удручающий вид зданий богадельни, в которых он их принял при вступлении в должность. Далее генерал-лейтенант Самсонов пишет о произведенном ремонте построек, а также о том, что он надеется закончить к Коронационным торжествам в Москве восстановление находящегося в небрежении храма царевича Иоасафа. О Покровском соборе в этом подробном описании не упоминается, из чего следует вывод о его удовлетворительном состоянии в конце XIX века.
После основания военной богадельни, собор становится ее домовым храмом. В соборе служит военное духовенство, назначаемое из Петербурга обер-священником армии и флота, который имел полномочия, минуя Синод и епархиальные власти назначать, увольнять и перемещать священно и церковнослужителей; разрешать выдачу метрических свидетельств из церковных документов Военного ведомства, назначать следствия по проступкам духовенства и налагать взыскания. После реорганизации института военного духовенства, завершившегося к 1890 году, главный священник армии и флота стал именоваться протопресвитером. До 1890 года титул протопресвитера давался главным священникам армии и флота как императорская награда; в 1890 году он был определен им по должности.
Таким образом, приход Покровского собора, состоящий из ветеранов и семей служителей богадельни, жил размеренной провинциальной жизнью, не ведая о том, что вскоре стремительный XX век сломает этот привычный патриархальный уклад подмосковного Измайлова.
История собора в XX веке
На рубеже веков, в 1896-1902 годах директором Измайловской богадельни был генерал от кавалерии граф А. В. Олсуфьев. В 1902 году руководить богадельней был назначен герой русско-турецкой войны генерал от инфантерии Г. И. Бобриков. Георгий Иванович, предположительно управлявший богадельней до конца ее существования, был членом Александровского Комитета о раненых, а в годы Великой войны состоял Председателем Общества попечения объединенных военных и морских духовенств.
По данным на 1905 год в Измайловской богадельне служил протоиерей Александр Копытовский. Александр Андреевич родился и вырос на Смоленщине в семье военного врача. В 1861 году окончил Смоленскую духовную семинарию, после чего получил место священника 1-го пехотного Невского генерал-фельдмаршала графа Ласси полка, дислоцировавшегося в городе Рославле Смоленской губернии.
Вместе с отцом Александром Копытовским служил, назначенный в 1880 году на диаконскую вакансию в Измайловскую богадельню, Алексей Васильевич Херсонский. Послушание псаломщика нес Сергей Константинович Соловьев.
В 1914 году в Московском военном округе насчитывался 71 воинский храм, к числу которых относился и Покровский собор.
После переворота февраля 1917 года военное духовенство России продолжало нести свое служение. В период с 1 по 11 июля 1917 года в Могилеве проходил II Всероссийский съезд военного и морского духовенства. Его участников приветствовал главнокомандующий генерал А. А. Брусилов. В духе времени была учреждена выборность всех военно-духовных должностей. В результате тайного голосования протопресвитер Г. И. Шавельский сохранил свой пост.
Остававшиеся в войсках священнослужители были уже не в силах противостоять нравственной деградации, распропагандированных революционерами всех мастей, солдат. По мнению генерала А. И. Деникина, «...Духовенству не удалось вызвать религиозного подъема среди войск. В этом, конечно, оно нисколько не виновато, ибо в мировой войне, в которую была вовлечена Россия, играли роль чрезвычайно сложные политические и экономические причины, и не было вовсе места для религиозного экстаза. Но... в числе моральных элементов, поддерживающих дух русских войск, вера не стала началом, побуждающим их на подвиг или сдерживающим от развития впоследствии звериных инстинктов».
С приходом к власти большевиков отношение к духовенству резко изменилось. 16 января 1918 года приказом № 39 народного комиссара РСФСР по военным делам Л. Д. Троцкого военное духовенство было упразднено, вследствие чего были уволены священнослужители всех вероисповеданий
В 1918 году был упразднен Александровский Комитет о раненых, после чего оставшаяся без финансирования богадельня, прекратила свое существование. Оставшиеся инвалиды разбрелись, многие их которых осели в селе Измайлове, кто-то уехал в свои села к родственникам, а иные пошли бродяжничать.
В 1919-1924 г. здесь был расквартирован саперный полк инженерных частей Московского военного округа. Для военнослужащих построили бараки, а в корпусах богадельни разместились детский сад, школа, красный уголок и библиотека.
В июне 1922 года собор как памятник истории осмотрели члены комиссии по изучению старой Москвы при Московском археологическом обществе во главе с А. М. Васнецовым, младшим братом художника Виктора Васнецова. Они отметили хорошее состояние иконостаса конца XVII века, уцелевшего при французском разорении.
Вскоре Покровский собор закрыли. Богатую утварь и убранство собора, по свидетельству старожилов вывозили подводами. Некоторые иконы, в том числе храмовую святыню – Иерусалимскую икону Божией Матери, образ Спасителя, образ Распятия Господа нашего Иисуса Христа спасли, передав в храм Рождества Христова в Измайлове. Большая часть иконостаса бесследно исчезла.
Приехавший в 1923 году в Измайлово архитектор по охране памятников старины С. К. Родионов, провел квалифицированный анализ положения и предложил создать в Мостовой башне музей Измайлова, а за средствами обратиться в Моссовет. Он обращался за помощью также к К. Е. Ворошилову, но воинскую часть скоро вывели и военные не помогли начинаниям архитектора.
В 1924-1926 г. в корпусах, пристроенных к собору и в других зданиях бывшей военной богадельни, устраиваются коммунальные квартиры, в которые заселили 2500 человек. Это были рабочие и члены их семей электролампового завода и других предприятий Москвы. В городке им. Баумана, как стал называться Серебрянный остров, появились магазин, детский сад, школа, библиотека, баня, прачечная, почтовое отделение.
В соборе разместили архив НКВД, затем овощной склад, для которого из уцелевших икон пророческого и праотеческого ряда сделали полки. В 1960-е годы часть уцелевших икон передали музею древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева.
Боролся за сохранение собора, как памятника русской культуры, художник, академик Академии художеств СССР Павел Дмитриевич Корин (1892-1967). Он писал в советской прессе о необходимости сохранить уникальные изразцы и построить навес над единственным, оставшимся после постройки богадельни крыльцом собора.
В ходе реставрационных работ, проведенных в начале 1960-х годов по проекту архитектора Н. И. Иванова, позднее железное покрытие глав было заменено деревянным чешуйчатым гонтом, который в целях противопожарной безопасности был оббит железом и выкрашен.
С увеличением объема жилищного строительства в столице, жителей коммунальных квартир постепенно расселяли в предоставляемые квартиры. В начале 1970-х годов на берегу Серебрянного пруда на месте рощи, существовавшей здесь в XVII-XIX в. высадили березы. В 1979-1984 г. институтом «Спецпроектреставрация» проводились работы по реставрации архитектурных памятников Измайлова.
Реставрация Покровского собора была завершена в 1984 г. В южном корпусе богадельни разместился ВНИИ Инфорэлектро Министерства электротехнической промышленности. После того как в 1987 году на острове расположился филиал Государственного исторического музея, северный корпус богадельни был занят хранилищем фондов музея.
В Покровском соборе хотели устроить концертный зал, но проект осуществлен не был. В 1991 году была зарегистрирована православная община Покровского собора, а в 1994 г. собор возвращен Церкви. Настоятелем храма стал протоиерей Владимир Бушуев. По благословению Святейшего патриарха Алексия II чин малого освящения собора совершил благочинный Преображенского округа протоиерей Леонид Ролдугин. Был освящен главный предел Покрова Божией Матери и предел во имя Черниговских мучеников князя Михаила и боярина его Феодора. Из Рождественского храма Крестным ходом были перенесены образ Распятия Господа нашего Иисуса Христа, Иерусалимская и Покровская икона Божией Матери.
В соборе был установлен временный иконостас. Начались богослужения. Отец настоятель начал восстанавливать храм. В первые годы финансовую поддержку оказывал благотворительный фонд «Анастасиос», возглавляемый Ю. А. Гагариным.
Авторами проекта восстанавливаемого иконостаса стали архитекторы М. Домбровская и О. Неклюдова, искусствовед Н. Датиева. Иконописные работы выполнил коллектив возглавляемый Н. В. Нужным. В 2001–2006 г. был воссоздан пятирядный 18-метровый иконостас Покровского собора площадью 325 м2, для которого заново были написаны 109 икон, в точности воссоздающие сюжеты и стиль иконостаса 1679 года.
Выбор сюжетов икон, пышный красочный убор иконостаса зримо воплотил идею о сакральном характере царской власти, осененной особым покровительством Небесных Сил. Благочестивых правителей Руси из династий Рюриковичей и Романовых, окормляемых Русской Церковью и несших свое жертвенное служение Богу и народу, прославляют иконы местного ряда: святые князья Борис и Глеб, равноапостольный Владимир, Александр Невский, князь Михаил и боярин его Феодор в приделе Черниговских мч.; первосвятители Московские Петр, Алексий и Иона; Собор Архистратига Михаила – главы Небесного Воинства и покровителя основателя царствующего дома Михаила Федоровича; образ Заступницы Земли Русской - Божией Матери Владимирской, перемещение которой из Константинополя в Киев, Владимир и Москву символизирует переход государственного могущества и сакрального центра Православия. И, конечно же, храмовая икона Покрова Божией Матери – Покров Царицы Небесной над Россией.
В 2006 году под сводами собора отпраздновали памятную дату русской истории – 310 лет с того дня, когда Боярская дума по воле Петра I постановила: «Морским судам – быть!», что стало началом создания русского флота. В этот день в Покровском соборе был отслужен молебен о здравии российских моряков. После установки у собора памятника императору Петру I работы скульптора Льва Кербеля, в Измайлово празднуют, с участием ветеранов флота и молодежи, день рождения Государя. В Покровском соборе в этот день служится панихида по императору.
В возрождении собора принимает деятельное участие Глава Российского императорского дома Великая княгиня Мария Владимировна Романова. Возрождаются и ктиторские традиции. По воле Ее императорского Высочества, попечение о благоукрашении Покровского собора приняли на себя кавалеры возрожденного в 2001 году императорского военного Ордена святителя Николая чудотворца. Орден учрежден 1 августа 1929 году Главой Российского императорского дома в изгнании Великим князем Кириллом Владимировичем (1876-1936). Награждались орденом участники I Мировой войны в составе императорской армии и флота, зачисленные в их состав с 1 августа 1914 г. до 14 марта 1917 г.
Смысл возрождения ордена святителя Николая в 2001 году великая княгиня Мария Владимировна сформулировала в последних словах своего указа: «Да будет знак Ордена Святителя Николая Чудотворца посильным воздаянием Российского императорского дома подвигу защитников Отечества, своими трудами и кровью послуживших созиданию величия нашей Державы во все времена».
25 апреля 2006 г. был торжественно освящен образ святителя Николая Мирликийского; 7 апреля 2007 г. освящен образ святых великомучеников Георгия Победоносца, Димитрия Солунского, Феодора Стратилата и Феодора Тирона (юго-западный столп собора).
В 2008 году освящена и установлена на юго-восточном столпе икона святых благоверных князей Андрея Боголюбского, Даниила Московского, Михаила Тверского и Димитрия Донского.
На юго-западном столпе была установлена иконы Феодоровской иконы Божией Матери, Покровительницы Дома Романовых. Все иконы были вкладом в убранство собора кавалеров императорских орденов святителя Николая и св. Анны. Написаны иконы мастерской Н. В. Нужного.
3 февраля 2009 года, в рамках визита на Родину приуроченного к интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Великая княгиня прибыла в Покровский собор, где осмотрела Феодоровскую икону Божией Матери и другие иконы, переданные в дар собору кавалерами императорских орденов. Настоятелем Покровского собора протоиереем Владимиром Бушуевым и настоятелем храма иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыно и храма Рождества Пресвятой Богородицы в Крылатском, духовником священства Москвы митрофорным протоиереем Георгием Бреевым был отслужен молебен о здравии Ее императорского Высочества.
По благословению Святейшего Патриарха Алексия II с 2004 года священники собора окормляют пациентов Пансионата ветеранов труда № 19 г. Москвы. В учреждении основаны часовня и молитвенная комната, освященные во имя Казанской иконы Божией Матери. В период великого и рождественского постов совершается таинство соборования. Сложилась добрая традиция накануне праздников Рождества и Светлого Христова Воскресения совершать таинства Исповеди и Причастия Святых Христовых Таин всех желающих, в том числе и лежачих. Богослужения совершаются также в двунадесятые праздники и воскресные дни, а также в День Победы и 1 октября в День пожилого человека по согласованию с руководством учреждения. По желанию пациентов служатся молебны и панихиды, читаются акафисты. Перед службами читаются жития святых и пояснения праздников. Группа милосердия, созданная из прихожан собора, посещает пациентов, поздравляет с праздниками, доставляет им просфоры, крещенскую воду и православную литературу.
Храмовая святыня Иерусалимская икона Божией Матери
По преданию была написана апостолом и евангелистом Лукой для Иерусалимской общины, где и пребывала, источая многие чудеса до V века. В 463 г. императором Львом Великим святыня была перенесена в Константинополь. В 988 году принесена в Корсунь, в числе других святынь, подаренных императорами Константином и Василием обратившемуся к истинной вере, Киевскому князю Владимиру Святославичу. Святой Владимир даровал Иерусалимскую икону Новгороду Великому, где княжил при своем отце Святославе Игоревиче. В Новгороде Иерусалимская икона пребывала в Софийском соборе и была одной из наиболее почитаемых святынь. В 1571 году царь Иоанн Грозный, предпринявший поход на свободолюбивый Новгород, повелел перенести святыню в Москву и поставить в Успенском соборе Кремля. В Успенском соборе Иерусалимская икона пребывала до 1812 года и была утрачена во время оккупации Москвы наполеоновской армией - предположительно вывезена французами и по настоящее время не обнаружена.
Но ко времени исчезновения святыни, нам известно о списках с Иерусалимской иконы Божией Матери:
1) Бронницкий образ - список сделан предположительно в конце XVI в., прославился чудотворениями во время эпидемии холеры в 1848 и 1864 г.; совершались Крестные ходы в Подольск в холеру 1866 г., до 1926 г. в Богородск, через села Обухово, Ямкино, Истомкино, Глухово, Успенское; в 1927 г. губернский административный отдел Московского Совета РК и КД не дал разрешения на Крестный ход на основании циркуляра НКВД № 96/16 дт 7/ш от 1927 г., определяющего предметам культа находиться в своем храме и обслуживать лишь свой приход; икона сохранилась, пребывает в Иерусалимском храме г. Бронницы;
2) сделан в Москве по заказу царевны Наталии Алексеевны, сестры Петра I, для собора Феодоровского монастыря Переславля-Залесского; образ сохранился и находится в музее Переславля-Залесского;
3) был прислан в благословение женской общине Московским митрополитом Филаретом (Дроздовым), который посетив в 1860 г. богадельню в селе Старый Ям, сказал: "Здесь не богадельня, а монастырь!", чем предрек будущее обители; ныне это ставропигиальный Крестовоздвиженский женский монастырь, а Иерусалимская икона Божией Матери, сохраненная благочестивыми верующими в годы гонений, - главная святыня обители.
Один из таких списков был сделан во второй половине XVII века мастерами Оружейной палаты для Покровского в дворцовом селе Измайлове. В первой половине XIX века в Измайлове был выполнен еще один список Иерусалимской иконы. После французского разорения богослужения в соборе не совершались, а чудотворный образ был перенесен в сельскую церковь Рождества Христова, к которой и был приписан в 1828 году Покровский собор. После реставрации собора при постройке военной богадельни святыня была возвращена, а для храма Рождества Христова сделали список. Описывал чудотворный образ, посетивший Покровский собор в 1858 г. И. М. Снегирев: «На этом списке, так как и на древнейшей иконе в Пестской восточной церкви, нет ни греческой, ни криптографической надписи, какая находилась на Гефсиманской иконе в Московском Успенском соборе. Недавно он украшен богатою серебряною ризою, чеканенною на фабрике поставщика Императорского Двора купца Петра Федоровича Сазикова».
Царица Небесная в образе Иерусалимская явила Свое заступничество москвичам во время чумы 1771 года. Пред чудотворной иконой служили молебны в подмосковных селах Коломенское, Дьяково и Сабурово во время эпидемии холеры 1866 года. После отслуженных молебнов ни один человек от холеры не умер.
После закрытия Покровского собора настоятель Рождественского храма протоиерей Михаил Волков со своими прихожанами перенес чудотворную Иерусалимскую икону в свой храм и поставил в главном пределе рядом с ее списком. В компанию изъятия церковных ценностей с Иерусалимской иконы и ее списка были сняты ризы. По воспоминаниям старожилов Измайлова, члены комиссии, извлекая драгоценные камни, положили ризы на пол и топтались по ним ногами, что вызвало особое возмущение присутствующих. Прихожанин Рождественского храма С. Ф. Тюрин возмущенно обратился к комиссии: «Что вы делаете, варвары?». Его в числе других прихожан арестовали за направление советским властям протеста против изъятия церковного имущества. Большинство из арестованных были вскоре освобождены.
Продолжение истории буду публиковать до 1917 года.