Сегодня - день памяти Сёрена Кьеркегора. Сёрен Кьеркегор, датский религиозный философ по сути не был приверженцем экзистенциализма, т .к. по праву его можно считать лишь зачинателем данного направления в философии. Революционным в его взглядах является тот факт, что он выступил против идей Гегеля об онтологическом значении всеобщности в построении идеального общества. Для Кьеркегора главным значением и мерилом всего является человеческое начало. Последнее, по Кьеркегору невозможно понять с позиций философии, которая за исходный пункт принимает общество, как это имело место у Гегеля, ибо при этом теряется самое существенное, что составляет основу личности – экзистенция. Данный термин и был введен Кьеркегором для обозначения способа бытия человеческой личности. Т.е., попросту говоря, конкретная неповторимая личность.
Развитие темы неповторимой личности можно наблюдать в дальнейшем уже не в религиозно-мистической философии, какую и представлял Кьеркегор, а в атеистическом направлении 20-го века, ярким представителем которой я бы назвала Жан Поля Сартра. Представляя собой ярого приверженца марксистских взглядов, Сартр в пику самому себе заявлял, что марксизм лихо уживается с экзистенциально-кьеркегорским психоанализом и антропологией. Сартр – эклектик, дуалист, строящий свою онтологию на мирном уживании двух видов бытия: «бытия – в – себе» и «бытия-для-себя». У него экзистенция уже не определенная сущность определенного человека, а «открытая возможность». Так взгляд Кьеркегора модифицируется в определении экзистенции, как необъективируемости. Т.е. человек может объективировать свои способности, знания, умения практически - в виде внешних предметов; он может, далее, сделать объектом собственного рассмотрения свои психические акты, свое мышление и.т.п., объективируя их теоретически. Единственное, что в процессе анализа от него ускользает, так это – экзистенция, она ему не подвластна.
Мартин Хайдеггер, заявивший о строении человеческой личности из страха, заботы и тревоги, принял форму бытия человека в мире как субъективное, основанное на понимании человеком своей бренности. По сути Хайдеггер свел воедино иррационализм Кьеркегора с философией жизни и феноменологией Гуссерля.
Карл Ясперс, тоже видный представитель немецкого экзистенциализма, как профессиональный врач-психиатр видел в психопатических явлениях не распад человеческой личности, а обостренные поиски своей индивидуальности. По Ясперсу, в основе всех сознательных проявлениях человека(науки, искусства и т.п.) лежит неосозноваемая деятельность экзистенции. Во время острых душевных кризисов перед человеком открывается мир его глубокого интимного существования, т.е. озарение экзистенции и его подлинные переживания Бога. Данный постулат Ясперса роднит его учение с религиозным мистицизмом Кьеркегора.
Габриель Марсель, представитель французского католического экзистенциализма, ближе всего стоит к учению Кьеркегора. Философия Марселя противостоит науке, которая изучает мир объектов, но не затрагивает экзистенциального опыта, т.е. внутренней духовной жизни личности. У Марселя, также как и у Кьеркегора, экзистенциальный опыт по своему существу иррационален, содержит «тайны», в которые включена личность и служит предметом веры в Бога.
Таким образом, через понятие экзистенции все предыдущие философы вместе со своим учителем Кьеркегором, выходят к понятию бытия, которое, по их мнению, было предано забвению, как в идеализме, так и в материализме.
Тем не менее, идеи Кьеркегора не только послужили источником экзистенциализма; его религиозное учение оказало влияние на так называемую диалектическую теологию Барта, а также на многие другие протестантские и католические философские учения, заявлявшие о причине кризиса буржуазного общества в следствие «духовного кризиса человека».