Итак, мы остановились на том, что будущая Богородица попала в Иерусалимское святилище. Согласно «Протоевангелию Иакова», в Храме Мария находилась (это показано на картине Тициана над заголовком) до 12 лет (согласно «Евангелию Псевдо-Матфея» — до 14 лет), до тех пор, пока по указанию ангела священник Захария устроил смотр женихов, на котором по чудесно расцветшему посоху Ей в мужья был выбран вдовец Иосиф.
Чем же Она там занималась?
В церковном предании сохранились сведения, что во время пребывания Богородицы в Иерусалимском храме Она воспитывалась в обществе благочестивых дев, прилежно читала Священное Писание, занималась рукоделием, постоянно молилась и возрастала в любви к Богу.
Димитрий Ростовский в конце XVII века составил сочинение «Сказание о Входе во храм Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии», описывающее данное событие, и поместил его в «Жития святых». Согласно ему Приснодева жила в неком помещении здания, пристроенного к стене храма, вместе с девами; девицы более взрослые учили Ее рукоделию, и с ними Она изучала Священное Писание. Жизнь будущей Богоматери была строго по расписанию: с раннего утра до 9 часов утра Она молилась во Святая Святых; с 9 часов до 15 упражнялась в рукоделии или чтении книг; с 15 часов снова начинала Свою молитву и не прекращала её до тех пор, пока не являлся Ей ангел, из рук которого Она обыкновенно принимала пищу.
Димитрий Ростовский приводит также рассказ некоего Григория Никомидийского о посещении Марии в Храме ангелом: «Она пребывала в общении с Ангелами. Это и Захария узнал; ибо когда он, по обычаю священническому, был в алтаре, то увидел, что кто-то необычайного вида беседует с Девою и подаёт Ей пищу. Это был явившийся Ангел; и удивился Захария, размышляя в себе: что это за новое и необычайное явление?».
Сразу видно, что Григорий Никомидийский ничего не знал об Иерусалимском храме: в отличие от христианских церквей иудейский алтарь находился на открытой территории у входа в святилище, так что Захария физически не мог находится «в алтаре».
Иероним Стридонский, упоминая посещение Марии ангелом, однако указывает: «Если бы кто спросил меня: как проводила время юности Пресвятая Дева, я бы ответил ему: то известно Самому Богу и Архангелу Гавриилу, неотступному хранителю Её».
Наиболее полно богословское толкование этого события дано у Григория Паламы в его Слове «На Введение во храм Пресвятой Богородицы». В нём святитель рассказывает историю праздника, приводит своё мнение о причинах избрания Богом Марии в качестве Матери Иисуса, а в заключение объясняет причину введения Её в Святая Святых Иерусалимского храма:
«…почему Избранная с начала века среди избранных оказалась Святою из святых. Имевшая Своё тело чище самих очищенных добродетелью духов, так что оно могло принять Само Ипостасное Слово Пребезначального Отца, — Приснодева Мария, как Сокровище Божие, по достоянию ныне помещена была во Святое святых, чтобы в надлежащее время, как и было, послужить к обогащению и к премирному украшению».
Как же конкретно произошло Введение?
«И вот исполнилось ребенку три года, и сказал Иоаким: «Позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажженными светильниками, чтобы дитя не воротилось назад и чтобы полюбила она в сердце своем храм Господень». И сделали так по дороге к святилищу. И священник принял Марию и, поцеловав, дал благословение, сказав: «Господь возвеличит имя Твое во всех родах, ибо через Тебя явит Господь в последние дни сынам Израиля искупление». Находилась же Мария в храме Господнем, как голубка, и пищу принимала из руки ангела» (Протоев. Иакова).
Вот на этом маленьком фундаменте – одном предложении из самого древнего апокрифа - богословы соорудили целое здание из своих сочинений, в свою очередь, положившим основание празднику Введения во Храм Богородицы.
Эта часть воспоминаний Иакова превратилась в фантастически-чудесную деталь и породила представление об «особом» теле и «особой» телесной жизни Матери Христа. Автор «Протоевангелия» перенес на Марию те идеи, которые разрабатывались в первохристианстве применительно к образу Спасителя. Уже в «Евангелии от Иоанна» Иисус говорит Своим ученикам, отказываясь от еды: «...У Меня есть пища, которой вы не знаете... Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:32-34).
Продолжение читайте в следующей главе.
Друзья, если вы хотите больше узнать об историческом Христе и вместе со мной отследить Его земной путь, подписывайтесь на мой канал и будьте первыми читателями новых публикаций.
Юрий Пульвер
Более подробно этот выпуск представлен на сайте сетевого издания "Труд Черноземья": https://trudcher.ru/news/chelovecheskiy-oblik-boga36/chelovecheskiy-oblik-boga-khristos-kak-istorichesk3622/
Предыдущие выпуски можно прочитать здесь.