Продолжаем изучение основ древнейшего ведического мировоззрения. Когда я пишу «древнейшего ведического», я имею ввиду те идеи и концепции, которые существовали ещё во времена до разделения ариев. По сути эти статьи являются результатом поиска изначальных Вед, тех Вед, которые стали основой для формирования Русского Духа. Древнейшими Ведами являются Ригведа и Старшая Авеста. Ригведа лучше сохранилась, Авеста оказала более сильное влияние на формирование нашей духовности. И Ригведа и Авеста пронизаны идеей борьбы Духовного Воина со Змеем. Змееборческий миф - это то, что достоверно сохранилось с незапамятных времён в памяти нашего народа. Сказки о победе над Змеем Горынычем известны нам с детства. Их очень много и они существовали задолго до того, как современные реконструкторы изначальной веры собрали свои пантеоны, по образцу греческих.
Предание о третьем сыне, спасающем мир от демонического Змея имеет корни, уходящие во времена индоарийской общности. И в Ригведе, и в Авесте есть тексты прямо указывающие на это. В предшествующей статье мы сосредоточили своё внимание на Ригведе и герое-змееборце Трите Аптье. Имя Трита переводится как «третий», Аптья - «рождённый Водами». Именно третий сын и в наших сказках побеждает Змея. А в некоторых сказках сохранилось указание на рождение Змееборца от Вод. В Авесте так же есть змееборец, в имени которого присутствует корень «три». Это Траэтаона, которого называют наследником рода или сыном Атвьи. Слово «Атвйя» с авестийского языка переводится как «Водяной», то есть пришедший из Вод, как и Трита Аптья. Без сомнения речь идёт об одном и том же герое.
Доподлинно неизвестно почему у иранских ариев имя этого героя стало звучать несколько иначе. Возможно это связано с необходимостью выделить Великого Змееборца из общего ряда. В Авесте упоминается ещё несколько других людей с именем Трита. Это воин Трита сын Саиждры, Трита из страны Таньи, Трита Атвья - отец змееборца Траэтаоны и Трита потомок Самы, который был отцом ещё одного великого змееборца Кэрсаспы.
В древнейших по языку текстах Авесты нет упоминания Траэтаоны. Заратуштра пытался перестроить мифологическое сознание ариев на новый, более продвинутый философский уровень. Роли главных змееборцев Он отводил Саошьянтам - Спасителям мира, которых так же должно быть три. Третий из Них окончательно победит Дух Зла. Однако со временем (так же как это случилось и в православии) древние легенды возродились и снова вплелись в учение. Такова история змееборца Траэтаоны. Авестийский Траэтаона, из рода Атвьи был наделён удачей, победоносной силой, особым благословением и одержал верх над Змеем. Об этом практически одними и теми же словами сказано в нескольких гимнах (Яшты 5.34-35; 9:7-8; 14.40; 17.34-35; 19.36-37):
«И поразил он Змея трехглавого Дахаку. Трехпастый, шестиглазый, коварный, криводушный, исчадье дэвов, злой, могущественный, сильный, он сделан Анхра-Манью сильнейшим быть во Лжи на гибель всего мира, всех праведных существ...»
Не буду повторять то, о чём уже писала в одной из предыдущих статей по этой теме. Однако стоит обратить внимание на один важный момент. Авестийский Траэтаона и Трита из Ригведы соответствуют нашему Трояну, имя которого так же имеет корень «три». Троян был великим Змееборцем и воином, хотя не всё так однозначно. Часто можно встретить информацию о том, что Троян - это целитель. Я не знаю существовал ли Троян-целитель, но, если и существовал, то это был другой Троян. Троян-змееборец и Троян-целитель - это не один и тот же человек.
Путаница пошла видимо ещё со времён Авесты. В Фравардин-яште говорится о том, что нужно почитать Фраваши (Дух) Траэтаоны, сына Атвьи для того, чтобы противостоять болезням и «змеиным козням врага». Однако, если мы просим Иисуса о крепком здоровье, это не означает, что Иисус - бог медицины. Кроме того зороастрийцы считают, что любая болезнь происходит от того, что на человека её наслал Змей. Естественно, что о защите от этой напасти обращались к Змееборцу. В Ригведе, например Триту-змееборца просят о защите от дурных снов, хотя Он не бог психоаналитиков!
Напомню, что кроме змееборца Траэтаоны в Авесте упоминаются другие герои по имени Трита, которые змееборцами не были. Вот один из них, возможно мог быть целителем. В одной из поздних зороастрийских книг «Видэвдад» говорится о том, что кто-то из Трит был первым человеком, получившим дар врачевания. Но это не находит прямого подтверждения в других более древних текстах. Однако само существование такой путаницы и в славянской и в зороастрийской мифологии говорит о том, что либо новый образ славянского Трояна собрали из Авестийского Триты (но не Траэтаоны) и греческого Асклепия, до конца не разобравшись в вопросе. Либо, если легенды о Трояне-целителе - это не новодел, то следовательно зороастризм к нашей изначальной вере намного ближе, чем мы это себе представляем.
Итак Троян. Его имя упоминается среди имён других славянских Богов в «Хождении Богородицы по мукам», в «Слове и откровении святых апостол». В этих источниках имя Трояна перечислено среди имён богов Хорса, Велеса, Перуна, Дыя. На Украине и в Курской области есть много посёлков, названия которых образованы от имени Трояна. Имя Трояна встречается среди заговоров Великоустюжского сборника начала XVII века:
«Здыни же, Боже, ветри за святое море Окиян ко царю ко Трояну по тридевять ключев морских», «Здуни же, Боже, с небесь ветри своим Святым Духом за святое море Окиян, ко царю ко Трояну, по те по тридевят ключей морских святаго моря Окияна и царя Отрояна, и емли ту тридевят ключев святаго моря Окияна и царя Трояна.»
Четыре раза упоминается Троян и в «Слове о полку Игореве», где говорится о «веках Трояна», «земле Трояна» и «тропе Трояна». Видимо, исходя из того, что в заговоре Троян назван царём и в «Слове» говорится о земле Трояна, бытует мнение, что Троян - это легендарный первый князь Руси. Это ошибка. Действительно Рюрик был далеко не первым князем. Но царями и князьями в заговорах много кого называли, а земля Трояна - это не земля князя Трояна, так как князей на Трояновой земле в те времена было ещё много. Земля Трояна - это земля, где почитался Троян. Таким же образом позже эта же земля называлась Святая Русь, Православная Русь, а не «земля Рюрика» или «территория Романовых)).
И самое главное, Троян намного древнее, чем века Трояна. Мы уже выяснили, что этот образ восходит к временам индоарийской общности, то есть Он появился 3,5 - 4 тысячи лет назад, или возможно ещё раньше. В то время как начало веков Трояна - это 4 век нашей эры. Исходя из текста самого «Слова о полку Игореве» мы можем понять какие конкретно века автор называет Трояновыми. Время прихода полоцкого князя Всеслава Вещего на Киевский престол, 1068 год, совпадает с седьмым веком Трояновым:
«На седьмом веке Трояна кинул Всеслав жребий о девице ему милой. Он хитростями опёрся на коней и скакнул к Киеву и коснулся древком золотого престола киевского.» (перевод Д. Лихачёва)
Если предположить, что ко времени написания «Слова» под «веком» понимался не только какой-то абстрактный период жизни, но и 100 лет (думать иначе у нас нет оснований, так как в христианских книгах период в 100 лет переводили словом «век»), то начало веков Трояна совпадает по времени с одним из великих переломных моментов в истории славян. За семь столетий до Всеслава примерно 370-е годы пала империя готов, под игом которой до этого момента находилось славянское племя венетов:
«После избиения херулов Херманарик также двинул войско на венетов, которые, хотя и достойные презрения из-за их [плохого] вооружения, но могучие численностью, сперва пробовали сопротивляться. Но ничего не значит множество негодных для войны, особенно когда с попущения господня наступает многочисленное [хорошо] вооруженное войско. Они же, как мы сказали в начале [нашего] изложения или в каталоге народов, произойдя из одного корня, породили три народа, то есть венетов, антов и славян, которые, хотя теперь свирепствуют всюду, по грехам нашим, но тогда однако, все подчинились власти Херманарика.» (Из текста «Гетики», автор готский историк Иордан)
Король остготов Германарих, не пережив поражения от гуннов, покончил с собой около 376 года. Примерно в это время произошло объединение славянских племён в Антский военно-племенной союз, который просуществовал до 602 года. С момента заключения этого союза, для славян наступили времена благоденствия и великих побед, которые и названы веками Трояна. Иоанн Эфесский о славянах VI века писал:
«И они обогатились и приобрели золото, и серебро, и табуны лошадей, и много оружия. И они выучились воевать лучше, чем ромей, [они], люди простые, которые не осмеливались показаться из лесов и защищенных деревьями [мест] и не знали, что такое оружие, кроме двух или трех лонхидиев, а именно это – метательные копья.»
Видимо были «учителя», раз научились воевать. Значение веков Трояна для нашей истории сложно переоценить. На период существования Антского союза приходится строительство 90% Змиевых валов. Именно в этот период времени они активно использовались и перестраивались. Змиевы валы - это грандиозные древние защитные сооружения, расположенные на территории Украины, общей протяжённостью примерно 1000 километров. Название валов ещё раз указывает на связь со змееборческим мифом. Со временем люди позабыли кто и зачем строил валы. Однако название валов и память о том, что валы связаны с сюжетом змееборчества осталась. Поэтому в России рассказывали сказку, о Никите Кожемяке, убившем Змея. Но прежде он запряг Змея и пропахал на нём борозду от Киева до Чёрного моря. По преданию эти борозды, пропаханные Змеем, и стали называть Змиевыми валами.
Смысл выражений «земля Трояна» и «века Трояна» мы обозначили. Поговорим о Трояновой тропе. «Рыскать по тропе Трояна» - это не «переноситься в воображении на огромные расстояния», как это обычно объясняется. Выражение «тропа Трояна» имеет многоуровневый смысл. Во-первых, тропа Трояна - это путь Змееборца «через поля на горы». На те горы, где находится Исток мира, который нужно защищать от Змея. Во-вторых, из этого Истока черпается информация вещими, то есть ведающими людьми. Вещий человек видит и понимает больше, чем обычные люди. Связь с этим Источником придаёт особую силу словам, ведь речь идёт о Источнике, творящем мир. В Авесте Веретрагна (олицетворение победоносности) дарит Змееборцу Трайтаоне и Заратуштре такую силу:
«Ему [Веретрагне] молился праведный Спитама Заратуштра, просил победы мысли, просил победы слов, во всех делах победы, победы в изреченьях, победы в возраженьях.» (Яшт 14.28,40)
В-третьих из того же Истока черпается поэтическое вдохновение. Индру называли лучшим гимнотворцем и певцом (РВ 1.100.4). А высшую суть Индры «некогда удерживали поэты» (РВ 1:103:1). Змееборец Трита из Ригведы тоже был поэтом и создавал Гимны:
«В ком укреплены все поэтические силы, словно ступица в колесе - (этого) Триту ревностно почитайте.» (РВ 8.41.6)
Троян - это легендарный, обожествлённый, но рождённый на земле герой-змееборец. Был ли аналог Индры - небесного Змееборца в нашей утерянной мифологии? На эту роль претендуют и Перун и Ярило, так как оба Бога имеют общие черты с ведийским Индрой. В зороастризме же нет чёткого аналога Индре. Возможно на нашей территории таким же образом роль Индры была распределена между несколькими Богами. Наша духовная традиция по многим признакам значительно ближе к Авестийским Ведам, чем к Ригведе.
Можно ещё очень много рассказать по этой теме. Рассказать про Калинов Мост и Авестийский Мост Чинват через огненную реку; поведать о сакральном смысле сюжета с похищениями Змеем женщин; изучить как арийский сюжет о победе над Змеем переплетался со сказаниями о змеях других племён, ставших впоследствии вместе с ариями славянами; рассмотреть связь Змея и такого природного явления, как смерч; рассказать о высшем проявлении сути Змея; углубиться в трактовку русских сказок; и так далее. Возможно это станет темой будущих статей.
Другие части этой статьи можно прочитать по ссылкам ниже.
Читать далее:
Центральная идея ведической цивилизации. (1 часть)
Центральная идея ведической цивилизации. (2 часть)
Центральная идея ведической цивилизации. (3 часть)
Центральная идея ведической цивилизации. (4 часть)
Центральная идея ведической цивилизации. (5 часть)