Нам доставалось не раз в комментариях за публикации о смысле войны: некоторые читатели очень строго реагировали и писали, что это дело совсем не христианское, если не антихристово.
Да и патриарху Кириллу досталось за его проповедь о том, что если в исполнение долга, человек погибает, то он совершает деяние, равносильное жертве, а значит, эта жертва смывает все грехи. То есть предстоятель вроде как пообещал участникам СВО рай - так интерпретировали его СМИ.
Давайте всё-таки разберёмся в вопросе, как православная традиция смотрит на войну и заодно ответим на вопрос из предыдущего поста о том, куда попадают после смерти благочестивые солдаты.
Известно, что ветхозаветную заповедь «Не убий» Господь дополняет в Новом Завете довольно радикальным императивом: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной». Даже и сказать-то, и подумать ничего плохого нельзя на брата – не то, чтобы убить.
Тем не менее, не всё так просто. Вот что пишет святитель Афанасий Великий: "непозволительно убивать, но убивать врагов на брани и законно и похвалы достойно".
И ему вторит не один святой. Есть разве что известное высказывание святителя Василия Великого, который советует убивавшим воинам не причащаться в течение трёх лет, чтобы очиститься. Однако этот совет не стал правилом: сроки такие для военнослужащих в горячее время нереалистичны. Более того, древняя Церковь процвела именами многих святых воинов Георгия Победоносца, Феодора Стратилата, Иоанна Воина и мн. др.
Тем не менее, обычай очищаться после пролития крови в практике христианской есть. На Руси вернувшимся с войны некогда полагалось жить в монастыре в качестве трудников и приводить своё душевное настроение в порядок.
Святой Иоанн Креститель так же не требует от воинов бросать своё ремесло. «Никого не обижайте, не клевещите, довольствуйтесь своим жалованием» - вот чего достаточно им для спасения, по слову Предтечи.
«Не следует забывать, что война есть несчастье, и притом несчастье народное, стихийное, не зависящее от воли отдельных личностей, – упреждает нас святитель Василий Кинешемский в толковании на Евангелие от Марка. - Поэтому и самый вопрос о праве человека вести войну ставится неправильно. Это почти равносильно вопросу: имеем ли мы право быть сосланными в Сибирь или подвергнуться землетрясению и свалиться в пропасть? Нравственный вопрос здесь не о праве, а о том, желаем ли мы разделить несчастье, обрушившееся на наш народ, вместе со всеми или предпочитаем уклониться от этого, предоставив нести его другим. Люди с чуткой совестью живо сознавали эту обязанность – «друг друга тяготы носите» – в минуту общественных бедствий».
Поэтому соевое бегство наших сограждан из страны никак не оправдать христианскими мотивами человеколюбия. Нет, это крайний эгоизм и индивидуализм. Притом оправдать это тем, что Россия выступила агрессором тоже никак невозможно.
«Обычными причинами современных войн служит или погоня за рынками, за наживой, или национальное властолюбие, - признаёт святитель Василий Кинешемский неблаговидность причин войн. - Поэтому каждый человек, живущий материалистическими интересами личной выгоды, честолюбия, славолюбия, властолюбия и т.д., уже тем самым подготовляет ту общественную атмосферу личности и эгоизма, которая, сталкиваясь с эгоизмом других народов, рождает войну. Таким образом, на каждом человеке, делающем зло или нарушающем заповеди Божии, лежит ответственность за войну, и уклониться от этой ответственности не имеет права никто, ибо он был в своей мере виновником войны, из-за своих противонравственных деяний и греховной жизни».
Но отношение к врагу у христиан всё-таки должно быть иное, связанное с возможностью любить даже врага. И даже, как это ни парадоксально, на поле боя.
«Отправляясь на бой с супостатами, подобает остерегаться всех недобрых слов и дел, направить мысль свою к Богу и молитву сотворить и сражаться в ясном сознании, ибо помощь дается от Бога светлым сердцам. Не от большей силы победа в бою, а в Боге крепость», – предписывается в «Законе судном людям».
Нужно, конечно, отдавать отчёт в том, что сострадание к врагу – это дело пачеествественное, выходящее за рамки и почти невозможное. И даётся она как особая святая добродетель только свыше.
"Не то дивно и чудесно, что Господь одно тело сохраняет нетленным, а другое подвергается тлению, и не то дивно, что кости человеческие - персть и земля - источают по повелению Божию исцеления различные, - не может же, ведь, быть дивно, что Всемогущий Бог творит, елика хощет, - а есть в Церкви Христовой одно великое и поистине дивное чудо, которым она живёт и дышит, - это благодать, это чудо-любовь человека, по природе себялюбца и грешника, ко врагу своему. Вот это чудо! Воистину величайшее и несравненное, чудо возрождения, перерождения грешной, злой природы человеческой в новую природу, святую и любящую», - писал священномученик Андрей Ухтомский.
Так что мы со спокойною совестью продолжаем философствовать о войне. И уже 31 октября, в 19.00, состоится вторая лекция "А.С. Хомяков – русский офицер и философ-славянофил" бесплатного курса «Русская военная философия» мыслителя и офицера народной милиции ДНР Андрея Коробова-Латынцева.
Подключайтесь!
Подробности здесь solsevera.ru/russmillphilosophy
