1. Слово «революция» происходит от латинского revolūtiō, означающего «откатывание» и «переворот». Причём приставка «ре» указывает на повтор. Такова она в слове «ремонт», означающем повторное монтирование. Такова она в словах «рефлекс» и «рефлексия», означающих возврат к концу, обращение назад, так что «рефлектор» есть «отражатель».
2. Движение по кругу — всегда революционно, ибо соединяет конец с началом, поэтому главная книга Николая Коперника озаглавлена «О революциях небесных сфер». Поэтому то, что впоследствии называлось «Великой Октябрьской Социалистической революцией», словосочетанием, в котором только первое слово русское, вначале сами вершители этой революции называли «Октябрьским переворотом», что по-русски более внятно и верно, хотя звучит не так величественно и не так «по-иностранному» помпезно выглядит.
3. Всякий государственный переворот есть революция в государстве. Это когда первые стали последние, а последние первыми, Α заменила Ω, а Ω — Α. А если государственный или дворцовый переворот есть так называемая «революция в верхах», то и она есть полноценная революция, ибо она есть революция во властной элите, которая в результате революции переворачивается сверху донизу.
4. Перманентная революция означает не более, чем постоянство переворачивания, как перманент в ваших волосах, на который вы таки решились ввиду неизбежной лысины, есть вечно скрученные в искусственные кудри волосы. Но в отличие от перманента, сделанного раз и навсегда, перманентная революция есть раз и навсегда переворачивание. Не успели вы проделать первое сальто мортале, как революция вас нудит на второе, третье и т. д. до бесконечности.
Но не стоит понимать перманентную революцию непременно так безостановочно убийственно для самого революционера и революционизируемого общества. Разумный её смысл в том, что надо непрерывно расти над собой. Но — это линейный образ, точнее будет пояснить сие метафорой сложных процентов на капитал. Начисленные проценты в какой-то момент фиксируются, вводятся в основной капитал и последующие проценты начисляются уже с возросшего тела капитала.
Так и с перманентной революцией, понимать ли её индивидуально или социально. В случае индивидуальной перманентной революции индивидуальный человек время от времени просматривает себя самого, или, говоря по-латыни, себя самого ревизует, фиксирует достигнутое своё состояние и развивает себя исходя из себя наличного, а не себя прежнего. В случае социальной перманентной революции социум должен озаботиться самопознанием и впредь развивать себя, исходя из своего наличного состояния, а не своего прежнего состояния.
Саморазвитие же есть всегда революция: от себя — объекта развития переходишь к себе — субъекту развития; и обратно — от себя — субъекта развития переходишь к себе — объекту развития.
5. Или как писал Карл Генрих Маркс:
«Материалистическое учение об изменении обстоятельств и воспитании забывает, что обстоятельства изменяются людьми и что воспитатель сам должен быть воспитан. Оно вынуждено поэтому делить общество на две части — из которых одна возвышается над обществом.
Совпадение изменения обстоятельств и человеческой деятельности, или самоизменения, может рассматриваться и быть рационально понято только как революционная практика».
Маркс, К. Тезисы о Фейербахе (текст 1845 года). — Маркс, К. Энгельс, Ф. Сочинения. Изд. 2. В 50 тт. Т. 42. М.: Государственное издательство политической литературы, 1974. С. 262.
6. (1) Внешняя среда воздействует на людей стихийно изменяющим образом. (2) Идущее из внешней же среды воспитание людей людьми-воспитателями воздействует на людей сознательно изменяющим образом. Но в конце концов и в начале начал (3) среда, или обстоятельства, изменяется самими людьми, а (4) воспитатель сам должен быть воспитан, ибо ни социальная среда без формирования людьми не сложится, ни воспитатель не рождается воспитателем, а только воспитывается в воспитателя другими людьми-воспитателями.
Поэтому общество всегда находится в процессе самоизменения и потому всегда революционно. Но поскольку общество не есть монолит, оно состоит из отдельных людей, постольку оно может делиться на (1) изменяющих и изменяемое, (2) на изменяющих и изменяемых, (3) на управляющих и управляемое, (4) на управляющих и управляемых, на (5) воспитующих и воспитуемых, (6) на субъект изменений и объект изменений. То есть здесь революция сама делится на хвост и гриву.
И только тогда, когда человеческая деятельность направлена не на пейзажную лирику, выпиливание лобзиком или вышивание крестиком, а изменяет среду существования людей, изменяет критически важные для самого существования людей социальные объекты, которые сами не могут не воздействовать на людей изменяющим образом, лишь тогда общество достигает совпадения изменения обстоятельств и человеческой деятельности, то есть цельного, а не раздельного действия людей на самих себя, подлинного самоизменения, нераздельной революции, неделимой на субъект и объект.
7. Могут ли люди, может ли общество разорвать этот континуум, прервать революцию? Конечно, могут. Кто ж им запретит перестать быть революционерами! «Тому в Истории мы тьму примеров слышим». Вот почему революция может быть нераздельной, но не может быть перманентной, то есть непрерывной. Она прерывна хотя бы в возможности. Но если раз использована эта возможность, революция навсегда перестаёт быть перманентной.
Тогда как от нецельной к цельной революции и обратно человечество переходит постоянно без ущерба цельности и нецельности. В самом деле, от нецельного саморазвития общество может перейти к цельному саморазвитию, но даже в цельном саморазвитии непременно присутствует саморазвитие нецельное: старики и дети требуют внешнего внимания и ухода, они неспособны по немощи физической и немощи умственной быть цельно революционными, то есть саморазвиваться в подлинном смысле этого слова. Ибо малым сим недостаёт для саморазвития сил и средств, и потому требуются внешние ресурсы и внешняя помощь. А старым сим уже не нужно саморазвитие, саморазвитие для них уже несносно и надсадно, им нужен покой, забота и свитие, а не развитие.
8. Фиксация прибыли саморазвития — очень важный момент во всякой революции. Без этой фиксации, без осознания того, что сделано и как общество изменилось в целом, то есть без актуального самосознания общества, революция, пройдя полный круг, завершив целый цикл, начнёт повторяться с того же места, то есть множить пустые движения, попадать пальцем в небо, стрелять холостыми. В этом случае общество переходит на внереволюционное движение, возможно и движение случайное и бессознательное, а для революционеров, осознающих свою неэффективность в изменившемся именно в результате революции обществе, вся ситуация чревата революционной истерикой, революционным террором и поиском врагов там, где их нет и потому их надо выдумать. Вчерашние революционеры превращаются в сегодняшних контрреволюционеров. М. С. Горбачёв превращается в Б. Н. Ельцина, а Б. Н. Ельцин в В. В. Путина, всё же находящего средства самосознания фиксировать капиталистическую контрреволюцию. Такая недоумённая революция, революция революционеров-недоумков, пожирает своих отцов, детей, внуков и правнуков. Навоз выбрасывается в общество и воспитывает в обществе идиосинкразию к революции вообще. Идиосинкразию с весьма стойкой ремиссией.
9. В плане диалектического противопоставления и объединения противоположностей можно революцию сопоставлять с эволюцией, разворачиванием развивающегося предмета. А можно с инволюцией, сворачиванием свивающегося предмета. Так же как и эволюцию можно противопоставлять инволюции. Как развитие — свитию.
Только следует иметь в виду, что в любом противопоставлении, в любой диалектике объединения и даже тождества противоположностей сами противоположности (или стороны, или части, или предметы) должны быть прежде определены сами по себе, то есть иметь собственное смысловое достоинство. И только потом наступает их тождество. Правда, следует также иметь в виду, что эти «до» и «после» — логически-мыслительные, а не физически-временные. Это последовательность логических операций конструирования нами диалектически-противоречивого предмета, а не писаная история его реального формирования.
10. Допустим, вам хочется соотношения революции и эволюции. Хочется? Извольте. Революция — процесс поворотный, обращающий траекторию процесса к начальной точке. Если он холостой, он приведёт процессируемый предмет ровно в ту же точку. Если не холостой, то процессируемый предмет явится в ту же точку обогащённый или обеднённый, ибо по пути предмет много чего нахватает или много чего потеряет.
Эволюция же — процесс линейный, без поворотов и возвратов к исходной точке. И она мыслима так же как обогащающая (прогрессивная) предмет и как предмет обедняющая (регрессивная).
При этом эволюцию можно мыслить как кусок окружности, дугу, революции. В самом деле, дуга не есть окружность, не есть кольцо, мало ли какие изгибы ей, дуге, присущи. Главное то, что она — незамкнутая линия.
Но и революцию можно мыслить частью эволюции. Как незамкнутую линию эволюции, однако местами закрученную в спираль. Возьмите любую спираль и растяните её так, чтобы тело спирали было прямым. Оно прямое, но состоит из колец, то есть микрореволюций. Канитель на струне — тоже хороший макет понимания эволюции, состоящей из революций.
11. Всё же оставайтесь революционерами. Всегда ходите в костюме с пулемётными патронными лентами крест-накрест и на поясе. И даже спите в нём. Лишь натянув поглубже на глаза кожаную фуражку с красной звездой. А то мало ли что... В общем, всегда бейте по Зимнему бронебойными. У Зимнего толстые стены. Не оставляйте камня на камне.
2022.10.22.