Перед каждым съездом Компартии Китая назначается его ответственный секретарь, который отвечает за проведение главного партийного мероприятия. Нынешний китайский лидер Си Цзиньпин сам занимал этот пост на съезде в 2012 году, по итогам которого был избран генсеком. Ответсек съезда — вовсе необязательно преемник, но точно важнейшая политическая фигура в Пекине. В эти дни работой XX съезда КПК дирижирует Ван Хунин — главный идеолог партии, в свое время обративший внимание коммунистов на традиционные китайские ценности.
Ван Хунин сильно отличается от других представителей китайской элиты — у него не было опыта ни управления городом, ни провинцией, ни крупными госкорпорациями. Его сфера ответственности — партийная теория и идеология.
Ван — член Постоянного комитета Политбюро ЦК 19-го созыва, глава Секретариата ЦК КПК. Секретариат ЦК — орган, отвечающий за ежедневную работу Политбюро. Он обладает правом принимать решения по широкому кругу вопросов в рамках исполнения поручений посткома и политбюро. Секретариат ЦК курирует деятельность комиссий и малых групп, созданных в структуре ЦК. Малые группы учреждают под выполнение конкретных политических задач, в каждую из них приглашают партийных чиновников из разных министерств и структур, чтобы по каждому вопросу достигался комплексный подход. Вдобавок такие органы помогают миновать бюрократические барьеры между министерствами, ускоряя процесс принятия решений.
Один из таких органов — Центральную комиссию КПК по руководству деятельности в укреплении духовной культуры — возглавляет сам Ван Хунин.
Хотя комиссией Ван Хунин руководит с 2017 года, во многом именно его философские и теоретические труды середины 80-ых и 90-ых готов прошлого столетия заставили руководителей КПК тех лет задуматься о необходимости возрождения традиционной китайской культуры.
Конфуцианец новой эпохи
В 1975 году Ван Хунин поступил в Восточно-китайский педагогический университет в Шанхае, где изучал французский язык. Вана, в отличие от многих его сверстников, составивших спустя годы костяк современной китайской элиты, не затронула «культурная революция». Он не работал в полях в самых отдаленных частях Китая. Ван читал и учился.
В 1978 году он смог поступить в Фуданьский университет — главный университет Шанхая и один из самых престижных в Китае. С 1981 по 1995 год он работал в Фудане. В возрасте 29 лет Ван стал доцентом международных отношений, будучи самым молодым доцентом в Китае тех времен. В 1989 году возглавил местный факультет международной политики, а в 1994 году — факультет права.
Проводимая с 1978 года политика реформ и открытости Дэн Сяопина хоть и привела к экономическому росту, вызвала повышение неравенства в обществе и социальное обострение. В попытке сформулировать партийный взгляд на это противоречие Ван Хунин в 1988 году выпустил эссе «Структура меняющейся политической культуры Китая». В публикации Ван настаивал, что компартии необходимо задуматься о влиянии на дальнейшее политическое развитие не только экономических, системных и институциональных факторов, но, в первую очередь, ценностей и культуры. По мнению Ван Хунина, с 1949 года китайские коммунисты только и делали, что критиковали основные ценности классических и современных структур, но не уделяли достаточного внимания формированию «наших собственных основных ценностей».
«Мы должны объединить гибкость древнекитайских ценностей и современное мировоззрение — как западное, так и марксистское», — отмечал Ван Хунин.
В поисках пути для совмещения высокой культуры, эффективной экономики и сильного государства, Ван отправился в поездку по США. Он наблюдал за американцами, проводил интервью с представителями разных слоев американского общества — от фермеров до клерков в крупных городах, посетил 20 университетов и более 30 городов. Ван был крайне впечатлен уровнем американской экономики и возможностями технологий. С другой стороны, он определил главную, по его мнению, проблему американского общества — нигилизм, вызванный индивидуализмом и первостепенностью приобретения материальных благ.
По итогам поездки Ван Хунин опубликовал в 1991 году книгу «Америка против Америки» (美国反对美国). Она вызвала широкий резонанс в политических кругах Китая.
После событий на площади Тяньаньмэнь в 1989 году, когда китайские элиты отказались от политической либерализации, партийной мысли был необходим глоток свежего воздуха — как продолжить экономические реформы, сохранив политическую систему?
В своей книге Ван отмечает важность экономической интеграции в деле строительства единства нации: «Хороший пример — компании по аренде машин. Клиент, взяв в аренду машину в Сан-Франциско, может поехать в Нью-Йорк. При этом машину обратно привезут компании — такие услуги предоставляет государство. <> Высокий уровень экономического развития выполняет важную функцию обеспечения национального единства. При таких условиях политической системе не нужно прилагать большие усилия (в сплочении государства — RTVI), гражданские войны вряд ли возможны при такой интеграции», — размышлял Ван Хунин.
Ван Хунин выделял первостепенное значение для социальной системы базовых ценностных ориентиров, задаваясь вопросом, как скажется игнорирование традиционных западных ценностей американской молодежью тех лет на экономическом развитии США. «С одной стороны, для социального прогресса необходимы новые ценности, с другой стороны, социальная гармония и стабильность институтов требует поддержки основных ценностей общества. Иначе систему ценностей ждет коллапс, хаос и кризис морали в обществе станут непреодолимы», — писал в книге будущий член Посткома Политбюро.
Ответом на эти вызовы Ван Хунин считает коллективизм.
«Американская система, базирующаяся на индивидуализме, гедонизме и демократии, очевидно, проигрывает системе, построенной на основе коллективизма, самозабвении и авторитаризме. В будущем столетии все больше стран будут вынуждены бросить вызов Соединенным Штатам. И только тогда американцы смогут по-настоящему отрефлексировать, пересмотрев свою политику, экономику и культуру», — прогнозировал Ван Хунин в начале 90-ых прошлого столетия.
«Наставник трех императоров»
Ван Хунин регулярно публиковался в научных и публицистических изданиях. Этим он привлек к себе внимание партийных властей Шанхая, партком которого с 1985 по 1989 год возглавлял будущий глава партии и государства Цзян Цзэминь. В Шанхае Вана приметил заместитель Цзяна — Цзэн Цихун, будущий главный кадровик КПК и зампредседателя КНР при Ху Цзиньтао.
С XIII съезда КПК в 1987 году Ван Хунин начинает принимать участие разработке партийных документов. С 1995 года Ван уже работает в Центре изучения политики при ЦК КПК.
Ван Хунин смог стать близким советником Цзян Цзэминя, который сопровождал Цзяна в зарубежных поездках с 1998 года. Многие именно ему приписывают авторство теоретического вклада Цзян Цзэминя в китайское переосмысление марксизма-ленинизма — «идеи тройного представительства». Со времен Цзян Цзэминя Компартия стала позиционировать себя представителем не только интересов рабочего класса, но и других слоев китайского общества, в том числе и предпринимателей.
В 2002 году с началом нового витка смены партийных и государственных руководителей в Китае Ван Хунин был выбран в качестве члена Центрального комитета КПК. В руководство ему достается Центр изучения политики при ЦК, в котором он работал и ранее. В 2007 году его включили в Секретариат ЦК КПК, и Ван стал сопровождать Ху Цзиньтао в поездках, став одним из советником уже второго лидера КНР за время своей карьеры. Он также принимал участие в формировании «концепции научного развития» Ху Цзиньтао, включенной в устав Компартии Китая.
После прихода к власти Си Цзиньпина Ван Хунин не только не потерял, но и закрепил свое политическое положение.
Ему приписывают авторство большинства концепций времен руководства Си Цзиньпина: «китайской мечты», инициативы «Пояса и пути», «идей Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой новой эпохи».
За долгую верную службу трем китайским лидерам среди российских китаеведов Ван Хунина прозвали «наставником трех императоров».