Дорогие друзья!
Преображение Господне - это такой приятный, спокойный праздник, полный внутренней теплоты и надежды, признания происходящих в мире изменений как с людьми, так и в природе. Не зря в народе этот христианский праздник называют Яблочным спасом (с этого времени можно яблоки есть), приготовлением природы к встрече осени и зимы, сбором урожая, подведением определенных итогов и с надеждами на будущее. Приметы такие есть: вот какой Яблочный спас будет, такая и осень будет: сухой день – сухая осень, дождливый день – дождливая осень, если ясная погода – значит зима холодная будет, ну и т.д.
Но нам этот праздник не только напоминает о природе и культуре, он имеет значение и для нашей духовной жизни, для осмысления нашего настоящего и будущего. Вот об этом мы сегодня и порассуждаем.
Прежде всего, как это было. Повествование о Преображении записано во всех трёх синоптических евангелиях, но с некоторыми отличиями у каждого евангелиста. Мы возьмём за основу Мф. 17:1-9: «По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,
2 и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.
3 И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.
4 При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.
5 Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.
6 И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.
7 Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.
8 Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.
9 И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых».
Евангелист Лука добавляет в 9:31, что Моисей и Илия говорили с Иисусом «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме», то есть о Его смерти на кресте.
Каково значение этого события в служении Христа и в чем заключается его значение для нас сегодня?
Во-первых, зачем, с какой целью Христос преобразился перед учениками? Если мы внимательно посмотрим на сам текст и контекст, т.е. в какой ситуации всё это событие происходило, то увидим следующее: в 16-й главе Мф. фарисеи и саддукеи требуют от Иисуса показать им знамение с неба. То есть покажи нам знамение, чудо, вот здесь, сейчас, в этом материальном мире и мы поверим, что ты Сын Божий, Мессия. Но Христос отказывает им, потому что прекрасно знает, что находится в каждом человеке, и в частности, в них – лукавство и измена, чему свидетельство приводилось и в 9-й главе Мф. и в 12-1 главе Мф., когда в ответ на исцеления и изгнание бесов со стороны Христа фарисеи заявляли, что Он делает это-де силой князя бесовского. Да и вообще Ему известно, что даже если бы и из мёртвых кто-нибудь воскрес, они бы всё равно не поверили. Далее в 16-1 главе Пётр исповедует Иисуса Мессией, сыном Божьим, и Христос свидетельствует, что Петру это открыли не чудеса и знамения, которых он уже немало видел, то есть не явления в материальном мире, но Отец Небесный, Сам Бог Вседержитель. И только после этого Господь открывает смысл Своего служения ученикам: идти в Иерусалим и там страдать, быть убитым и воскреснуть. И тут же тот же самый Пётр начинает Ему возражать, что-де да не будет этого с Тобою. Иисус тут же порицает его: с высоты Божественного откровения, ты опять впадаешь в человеческие корысть и эгоизм. И Он даёт обещание ученикам: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем (Мф. 16:28)». И через несколько дней (шесть или восемь) Он выполняет своё обещание и берёт троих учеников на гору Преображения. То, что это обещание непосредственно связано с Преображением наиболее ясно выражено как у Марка, так и у Луки.
Мк. 9:1-2: «И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.
2 И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. Вот это самое «И» во втором стихе называется «паратаксис», то есть часть речи (в данном случае союз), указывающая на непосредственную связь между двумя следующими друг за другом событиями: в данном случае обещание и его выполнение. Еще сильнее это выражено у Луки: «Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.
28 После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться (Лк. 9:27-28).
И, следовательно, Преображение есть не что иное, как проявление того, в каком виде Сын Божий, Господь, Иисус Христос торжественно явится при утверждении Своего Царства. Тем самым Христос устраняет все сомнения Петра в том, что Он, Иисус, есть действительно Мессия. Ведь представьте, Петру и все ученикам не так-то просто было увидеть в Христе Сына Божьего. Еврейские авторитеты Его отвергали, внешность у Него была не очень-то привлекательная (об этом Исайя говорит), профессия тяжелая и прибыли особой не приносила, нигде Он не учился и т.д. и т.п. Только вера могла открыть ученикам и Петру, кто есть Христос. А веру нужно укреплять и сомнения устранять, но не силой. И Христос это сделал, на минуту показав свой настоящий вид и Своё настоящее Царство (из кого оно состоит).
Во-вторых, в описании сцены Преображения глагол, описывающий это событие (метаморфоо) употреблен в страдательном залоге, то есть Христос был преображён пред ними. Кто это мог сделать – преобразить Христа? Только Отец небесный, Бог Вседержитель. То есть такова была воля Отца – показать славу Своего Сына пред людьми, чтобы они могли задуматься, от чего Он отказался ради них. А мы знаем, что Христос всегда исполнял волю своего Отца: в Ин. 6:38 написано: «ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца». То есть само Преображение также помимо исполнения Христом Своего обещания ученикам было также исполнением воли Небесного Отца. Но также и одновременно и исполнением воли Самого Иисуса, потому что сказано в Ин. 10:30 «Я и Отец – одно», так как Христос говорит о том, Кто Он есть в Ин. 8:25: «тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам». А в чём заключалась эта воля? Она была ясно и недвусмысленно выражена в слове: «Его слушайте». И это слово есть исполнение пророчества Моисея о Христе во Втор. 18:15: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте». Думаю, что не случайно и сам Моисей присутствовал на горе Преображения, чтобы видеть исполнение своего же пророчества, данного ему Господом.
Итак, мы видим, что Преображение Господне, с одной стороны, является исполнением обещания, данного Господом Иисусом Христом своим ученикам, показать торжество грядущего Царства и тем самым укрепить в них веру в Себя, как Мессию. С другой стороны, Преображение есть проявление воли Божьей, нацеленной на то, чтобы подтвердить истинность пророчества Моисея о Христе и побудить учеников слушать – а значит и слушаться – слов Христа о Себе и смысле Своего земного служения. Позже это осознал и сам Пётр, когда писал в своём Втором послании, 1:16: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия.
17 Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
18 И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.
19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших».
Ну, вроде бы всё понятно с Преображением, что это означало тогда, и как это восприняли и позже осознали ученики. А мы? К нам-то как это относится? Как повествование об интересном и значительном событии в служении Христа, или ещё какое-то значение имеет? Имеет. Потому что тот же самый глагол метаморфо́о, который употреблялся при описании Преображения Христа, применяется при обращении к нам, всем последующим ученикам Христовым, которые благословенны уже тем, что не видели, но уверовали. Павел пишет в Рим. 12:2: «и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». И вот здесь глагол метаморфо́о (преображаться) употреблён не в страдальном залоге прошедшего времени, но в настоящем времени, повелительном наклонении и обращён ко всем христианам (2-е лицо множественного числа, т.е. «вы, как множество, группа». Господь здесь повелевает нам, чтобы мы в настоящее для нас время, активно преображали свой ум. А почему только ум? Потому что в другом месте сказано 1Кор 15:48-49: «Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.
49 И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного». Это тоже обетование Божье. Да, телесно мы будем подобны Христу, каким Он был на горе Преображения. Не верите? А как же написано и даже два раза: «Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё (Флп. 3:21). И ещё Рим 3:28: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями». То, что мы с вами здесь сидим и означает, что Он нас и предузнал и предопределил быть подобными образу Своего Сына – Иисуса Христа. Так что в том, что касается нашего будущего телесного облика тут всё понятно. Своим апостолам Он дал обещание и выполнил его, нам Он тоже даёт обетование, и мы можем быть уверены, что Он также его исполнит тогда, когда надо.
А вот в том, что касается нашего ума, это точно, не просто. Сам же Павел это прекрасно знал, потому и писал Галатам 4:19: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» Это потому, что, как сказал Христос в Мф 15:19-20: «ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления -
20 это оскверняет человека». Победить это не так-то просто, но возможно. Иначе Господь не говорил бы нам «преобразуйтесь обновлением ума вашего». Он не даёт нам невыполнимых задач, да ещё и помогает их выполнять. Но как же обновлять сой ум? Ответ содержится в двух местах Писания. Во-первых, Флп. 4:8-9: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.
9 Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с вами». Вот и указание о чём и как думать и пример, как поступать. Поступать, как апостол Павел – а вся его жизнь перед нами в Писании. И думать так, как он (точнее Господь через него) написал. И это работает. В Притчах 23:7 сказано: «каковы мысли в душе его, таков и он». Позвольте мне ещё в качестве доказательства привести отрывок из одного литературного произведения, романа Дмитрия Балашова «Симеон Гордый». Это описание одного исторического персонажа, царя: «Он жует. Некрасиво дергается узкая борода. Мрачные замыслы не красят лица повелителя, делают уродливым старый высохший лик. Всю жизнь ему не хватало мудрости, воли и доброты. А красят человека в преклонные годы именно эти добродетели. Ум и доброта облагораживают старые черты, воля образует характер, и лик старости делается положительно красив, иногда даже светится красотою, и седые поредевшие кудри, и белая борода глядятся тогда словно облако света или сияние вокруг промытого и просветленного искусом жизни лица. Но это – жизнь духа и красота духовности. Жизнь, прожитая в мелких страстях и вожделениях, кладет на лицо старости совсем иные меты. И тогда, с уходом животной силы, жуток бывает изборожденный гнилью страстей мерзостный лик, на коем блудливо-низменные бродят еще зависть, подлость, похоть и вожделение, уже не имеющие сил мощно и страшно выразить себя и потому особенно отвратительные для стороннего глаза… Берегись к старости не очистить души своей от грехов мира сего! Не скрытые более цветущею плотью, лягут они каиновой печатью на твое чело, и погнушают тобою даже и близкие, не говоря уже о дальних, для коих станешь ты, человек, гробом повапленным еще до кончины своей!» Вспомните еще роман Оскара Уайльда «Портрет Дориана Грея», как низменные помыслы главного героя до неузнаваемости исказили его облик. Его опознали только по кольцу на пальце.
Второе место Писания, помогающее нам в преображении нашего ума, внутреннего духовного человека, записано во 2Кор. 3:18, и там тоже употреблён глагол метаморфоо в настоящем времени: «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа». То есть, наше духовное преображение происходит тогда, когда мы помним, воскрешаем в памяти все проявления славы Господа нашего Иисуса Христа во время Его земного служения. И тогда, когда мы сталкиваемся с трудностями на этом пути, что может помочь нам устоять? Помочь нам может взгляд на Иисуса, на описания в Слове Божьем проявлений Его славы, Его торжества над искушениями, властью греха, смертью, противниками и т.д. Это как у израильтян тогда – взгляни на медного змея (Нехуштана) и останешься жив. Так и у нас – подумай об Иисусе, вспомни о Нём, когда тебе тяжело, порассуждай, кому было легче: Ему тогда или тебе сейчас? Крест, который Он на тебя возложил, когда ты отдал свою жизнь под Его водительство тяжелей ли того, который Христос пронёс, или нет? Бросить его или всё-таки дальше нести? И ещё: помним ли мы, что Дух Господень, Который с нами и Который в церкви, за нас ходатайствует воздыханиями неизреченными? Более того, помним ли мы, что и Сам Христос сейчас, находясь по правую руку Отца, ходатайствует за нас (Рим. 8:26,34). Хотим ли мы, чтобы всё это прекратилось? Думаю, что после таких рассуждений, честно, спокойно и прямо мы сможем принять правильное решение.
Ну, хорошо, убедил. А с чего начинать-то преображать себя, выполнять это повеление из Рим.12:2. А вот тут в заключение, нам и поможет одна небольшая, но очень важная особенность в описании сцены Преображения, которой нет у Мф. и Мк, но которую приводит евангелист Лука в 9:29-31: «И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.
30 И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия;
31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме». Начинать надо с молитвы, с обращения к Тому, Который явил нам наш будущий образ, если, конечно, мы пройдём свой путь к Нему до конца, неся свой крест. Павел пишет в 1Тим. 2 главе: «Итак, прежде всего…, итак желаю, чтобы на всяком мечте, прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения…, воздевая частые руки без гнева и сомнения». Давайте и мы поступим так же, как наш Господь, и попросим для каждого из нас в деле исполнения Его повеления о преображении нашего внутреннего человека водительства, мудрости и силы у Него, Которому дана вся власть на небе и на земле.
Вадим Лугов