Переломным моментом истории России, как это ни парадоксально, явилось столетие от Рождества Христова двенадцатое, весьма недооценённое в отечественной исторической науке.
Почему? Мои размышления об этом читайте в статье.
_________________________________
XII век. Казалось бы, мир лежит в хаосе:
- крестовые походы раздирают Средиземноморье,
- универсальная «мировая валюта» — серебро — иссякает в восточных рудниках,
- княжеские усобицы бесконечно дробят русские земли.
И с другой стороны:
- количество городов и население Руси растут,
- процветает её культура,
- каждая из «оукраин» её ищет свой особенный, самобытный путь в будущее.
Именно в середине XII столетия на Суздальской земле князем Андреем «сыном Гюрги внуком Мономаховым» формируется культурно-религиозный код, которому суждено стать базой будущих российской государственности и русской народности, единственных по своей сути наследниках той Русской земли, которая прочно ассоциируется доныне со стольным градом Киевом.
Рассмотрим этот фундаментальный процесс детально.
_________________________________
Принявшая в X веке христианство династия правителей русских вместе с верой в Спасителя принесла на Восточноевропейскую равнину многообразное культурное наследие Нового Рима, настолько богатое, что оно могло быть материалом для практически любых духовных и политических конструкций в рамках православного вероучения, любых форм и видов интерпретаций и адаптаций к «местной почве».
Поначалу князья Киева просто копировали Константинополь, возлагая на себя царские регалии и возводя в главных своих городах Софийские соборы. Однако, чем дальше осмысляла русская династия доставшееся ей наследие, тем утончённее выглядела деятельность её отдельных представителей.
В те времена Русь, как и любое иное средневековое государство, в экономическом смысле зависела от урожаев зерновых. Главной производящей силой была земля, а производителем — смерд, основным занятием которого был тяжёлый сельский труд.
Отношение людей к земле было практически священным, что очень хорошо видно в архаичных русских сказках, пословицах и заговорах. Основным способом обработки почв был подсечно-огневой, довольно примитивный, но гарантированно дававший 2-3 достойных урожая подряд. Земледелие было занятием как мужчин, так и женщин, которые, разумеется, ещё и рожали.
Так как почва сама себя не обработает, богатством государства были так же и сильные труженики. Славяне, как и все иные аграрные этносы, поэтизировали Землю, сравнивая её с женщиной, это отразилось и в языке: «плодородие», «урожай», «недород» и т.д.
И пришедшее на Русь из земледельческого средиземноморского региона христианство мыслило Бога, как Хлеб Жизни, а Его Мать, как Его ворота (ведь именно из Её чрева вышел Бог во плоти), почву для произрастания хлеба.
Всё это было довольно понятно простому населению, но князья, далёкие от тяжёлого сельского труда, первоначально видели в христианстве скорее блеск и роскошь Нового Рима, чем мудрую философию, способную выстроить удобную для всех государственную вертикаль.
В XII веке ясный для всех социальных страт мотив материнства лёг в основу политической идеологии. Князь Андрей Юрьевич Боголюбский реализовал его в качестве идеологической базы, объединившей вокруг княжеской власти Владимирские, Суздальские, Ростовские земли.
Подтверждением тому служит храмоздательная деятельность князя.
Прежде на Руси количество богородичных храмов было немногим более десяти процентов от общего числа, Андрей Юрьевич же в своём домене, на Суздальской земле, возвёл большую их часть в честь Девы Марии. Успенские соборы Владимира и Ростова, церковь Рождества Богородицы в Боголюбове, храмы Покрова-на-Нерли и Положения Ризы на Золотых воротах во Владимире — масштабная архитектурно-градостроительная деятельность, цель которой — визуализация великой идеи.
Главной святыней земель была объявлена икона Богоматери, которая позже будет наречена Владимирской. Этот образ был привезён некогда из святой земли Константинополя с другой чтимой иконой Пироговищей, стал «терафимом» династии и затем тайно вывезен Андреем Юрьевичем из княжеской церкви в Вышгороде.
Кстати, с нею может быть связана иная святыня Суздальской земли — икона Божией Матери, именуемая Боголюбивая.
С этой иконой связывают явление Девы Марии князю Андрею Юрьевичу, бывшее в месте, где в итоге вырастет каменный город Боголюбый. Здесь князь впоследствии и будет убит, словно скрепив собственной кровью, как печатью, свои духовные и государственные начинания. Этому явлению придавалось особенное значение, о чём говорит факт постройки в Боголюбове церкви святого мученика Леонтия (не сохранилась), на память которого и произошла эта чудесная встреча Царицы Небесной и судии земного.
Ещё более объёмно воплотилась идея материнского покровительства Богородицы в землеустроительной деятельности Андрея Боголюбского.
Владимир — зримое средокрестие земель, плативших дани Андрею Юрьевичу, признававших его власть — был замыслен князем ландшафтной иконой Грядущего Иерусалима. Открывался он град шагом на восток через Золотые Ворота, построенные по приказу князя, на которых поставлена церковь Положения Риз Божией Матери.
Ризы Матери Божией — платок «мафорий», «омофор» — Её покрывало, которое в XII в. ещё сохранялось в Константинополе во Влахернском храме.
И с другой стороны владимирских земель, в предместье Боголюбова, на слиянии рек Нерли и Клязьмы, была возведена иная церковь в честь Девы Марии, которая традиционно считается Покровской.
Храм назван в честь конкретного события явления Божией Матери, случившегося во Влахернском храме в Константинополе в X веке при нашествии арабов. Тогда все молящиеся люди видели Её ризу, омофор, «покрывало» над городом, избежавшим гибельного разорения.
В России день Покрова так же связывают с удачным походом Андрея Боголюбского в 1164 году на волжских болгар (нынешний Татарстан), вплоть до того, что церковь на Нерли, мол, и была построена по итогам данного военного предприятия. Так это или не так, но спустя несколько столетий в память о победе над Казанским ханством перед Фроловскими воротами Московского Кремля по заказу царя Ивана Грозного также будет построена удивительная по красоте Покровская церковь, большую часть своей истории, именуемая в источниках просто «Иерусалимом».
Таким образом, с помощью архитектурно-градостроительного решения Андрей Юрьевич Боголюбский все въезды и выезды в земли свои "поместил" под покров Матери Божией в утверждение мысли о особом расположении Её и защите этих земель.
Будет не лишне упомянуть, что первый шатровый храм на Руси в Александровской слободе был так же Покровским, а нарышкинское барокко более всего известно церковью Покрова в Филях. Визитная карточка России ныне – так же храм Покрова Богородицы на рву, что находится у стен Московского Кремля.
Образ Покрова Матери Божией не просто особо почитается в России, он стал символом государства, а древнейшее из дошедших до нас изображение его - так же находится в Суздальских землях. Клеймо Златых врат Рождественского собора города Суздаля, выполненное в технике золотой наводки.
Есть мнение, что князь Андрей Боголюбский сам писал гимны и «слова» церковного содержания в честь Божией Матери, утверждая тем самым культ Богородицы на Руси так же и словом, поэтому в конце статьи хочется привести его поэтичный тропарь (главное песнопение) Владимирской иконе:
Днесь све́тло красу́ется сла́внейший град Владимир,/ я́ко зарю́ со́лнечную восприе́мши, Влады́чице,/ чудотво́рную Твою́ ико́ну,/ к не́йже ны́не мы притека́юще и моля́щеся Тебе́, взыва́ем си́це:/ о, пречу́дная Влады́чице Богоро́дице!/ Моли́ся из Тебе́ воплоще́нному Христу́ Бо́гу на́шему,/ да изба́вит град сей и вся́ гра́ды и страны́ христиа́нския/ невреди́мы от всех наве́т вра́жиих, // и спасе́т ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рд.
Просьба о покровительстве от владыки земного к Владычице Небесной, как говорится, налицо.
Итак, главной идеей, положенной в начала российской государственности и стоящей в основах сплочения восточных славян в русский этнос, была мысль материнского покровительства.
Проецируемая от хозяйственной деятельности и семейных ценностей подавляющего большинства населения Руси на христианский культ Богоматери, она была близка и понятна простолюдинам, а в представлениях о Деве Марии, как Царице Небесной, была востребована и политической властью.
Начиная с князя суздальского и ростовского Андрея Юрьевича Боголюбского, в XII веке данные мотивы пустили глубокий корень на Залесской Оукраине, став в итоге ассоциативно и неразрывно связаны с Россией как земным Уделом Пресвятой Богородицы.
Спасибо за Ваше внимание и положительную оценку статьи.
Добро пожаловать на канал!
Ваш Алексей Валентиныч, человек с посохом.