Дорогой подписчик рауф габитов, пишу эту статью в том числе и для того, что-бы ты знал, что на территории Татарстана проживают не только городские "казанские татары", но и другие татары. Надеюсь, что в твоей иштякской голове наконец-то щелкнет тумблер и лампочка познания загорится ярким светом. И пожалуйста, помни слова бессмертного Дәрдмәнда:
Татарлыкта татар угълы татармын, Татар түгел димә — башың ватармын!
Это село в Пестречинском районе Татарии известно с 1565-67 гг. По материалам из архива, название деревни Кряш-Серда много раз изменялось, сначала Старая Серда, потом Верхняя Серда, а с 1917 года, после Октябрьской революции, Верхнюю Серду начинают называть Кряш-Серда. Причиной изменений названия деревни было в расположении рядом деревни Русская Серда. Раньше Русскую Серду называли Нижней Сердой. В 18 - 1-й половине 19 вв. жители относились к категории государственных крестьян. Занимались земледелием, разведением скота. В начале 20 в. в селе функционировали земская школа (открыта в 1868 г.), 3 крупообдирки, кузница, 2 мануфактурные и 4 мелочные лавки. В этот период земельный надел сельской общины составлял 1479 дес. До 1920 г. село входило в Казыльскую волость Лаишевского уезда Казанской губернии. С 1920 г. в составе Лаишевского кантона Татарской АССР. С 14.02.1927 г. в Рыбно-Слободском, с 10.08.1930 г. в Пестречинском районах.
Слово «Серда» - название травы, кыпчакско-ногайского происхождения. В татарском варианте дастана «Идегей» (1350-1450 гг.) есть такое четверостишие:
«Сәрдә дигән салт үлән –
аны тапсак утлаек,
Әттек дигән тамыр бар,
аны да тапсак юшыек».
Как пишет краевед Николай Петров-Текинов, речь идет о кормлении этой травой лошадей во время побега Идегея от хана Тохтамыша в степь. До нас это слово так же дошло, как название растения – «сәрдә үләне», на русском языке – сныть, подагричник . Эта трава начинает расти на полянах и опушках лесов сразу после таяния снега. Снытью кормили ранней весной лошадей, спасая животных от различных болезней и зимнего авитаминоза. Молодые побеги растения считаются съедобными и для людей. Появляясь раньше крапивы, эта трава спасала от весенней бескормицы и многие крестьянские семьи. Далее, исследователь Н. Петров-Текин писал в очерке «История деревни Кряш-Серда», что по Ревизским Сказкам 1748 года, в деревне Верхние Серды, так раньше называлась Кряш-Серда, проживали и стали родоначальниками жителей всей деревни в последующем всего четыре клана :Текины, Резеповы, Филиповы и Багиши. Так же, среди потомков основателей д. Серди, недалеко от р. Мёша, был Абдрахман Абдинов, по крещении - Михаил Степанов (1748 г.).
В книге «История и культура татар-кряшен 16-20 вв», глава 7, параграф 7 «Родовые знаки (тамги)», краевед Геннадий Макаров, на основе своих исследований пишет, что одним из древних кланов в д. Кряш - Серда является род шайкъый с тамгой бугальджи (зажим). И по преданиям, одним из основателей этого рода, а также и самой деревни был некий шейх или человек по имени Шайхи. Служилые люди (казаки) с фамилией Шайков упоминаются в Писцовых книгах в этом селе еще в 1611 году. И что ныне представители этого клана в большинстве своем носят фамилию Никитины. Так, по рассказам старожила кряшенской деревни Колкомерка Ивана Долгова, кряшены являются "потомками воинов последней татарской царицы Сююмбике". Он рассказал легенду о том, что название деревни происходит от одного из гвардейцев царицы - Комера (Кол-Комера), который после взятия Казани поселился тут, а потом уже крестился. По моему мнению, не все так однозначно. Как известно, Сююмбике была дочерью ногайского татарина Юсуф бия, стоявшего во главе Ногайской Орды и от которого ведут свой род князья Юсуповы, поменявшие свою веру на христианскую, а так же их потомки. Сами гвардейцы были из ногайских татар. Среди них были и мусульмане, и христиане. И эти ногайские татары – христиане, мусульмане, тенгрианцы и есть предки современных татар-кряшен и нагайбаков, которые приняли крещение до и после взятия Казани в 1552 году. По мнению ученых, основная часть подгруппы кряшен, которые относятся к группе казанско-татарских крящен, сконцентрирована около реки Меши (в прошлом Лаишевский уезд: Альбадан, Казылы, Кибечи, Кавали, Янцевары, Нырсывар, Толкияз, Таутирман, Колкомерка, Иксуар, Серда и др.).
По мнению языковедов и диалектологов, в языке жителей деревень «примёшенской группы» Альведено, Кряш – Серда, Колкомерка, Иксуар, Янцевар и др. явно чувствуется влияние ногайского языка: «Барыгын да килеген кэбен коюларына». И этот говор, в формировании которого учавствовала кипчако-ногайская группа, составляет основу среднего диалекта современного татарского языка, на котором базируется ныне и литература. Об этом говорит и Д.М. Исхаков в статье «Этнотерриториальные группы кряшен». Еще раз озвучу свое мнение, кряшены являются потомками ногайских татар, частью тех же «арских (каринских) князей». В подтверждении этого можно сослаться на документ, в котором говорится, каким образом выбирали в1549 году Хаджи Гирей Султана на ханство: «Князья, не находя между собой друг друга достойным, разыскали Хаджи-Гирей-султана и сделали его ханом в [956 году Хиджры] месяце джумадиэль-ахир. В селе Султан начальник Кол-Чура сын Султан-Алия, села Упмас Балтач-бай человек с 10, села Качи Кушай-уста человек с 10, села Серда Колы сын Алия человек с 10, села Чепчык Ямгурчи с Кзыл-Кортом человек с 10, села Шаши князь Джан-Чура человек с 10, села Утня и села Нурма Кол-Урус еще человек с 10, села Шейхзадэ Кулуш-мурза человек с 10, Акчура человекс 10, из Дурт-Уйли Кибяк-Чирмиш человек с 10, князь Мухаммед около 50 человек, из Иске-Юрта Ядигер-бай (и) Касым-Сейд-бай человек с 10, села Кара-Дэвлэт Кунак-уста человек с 10, села Бизнэ Бахшанда-хафиз человек с 10, из Кара-Айша Тюшянек человек с 10, села Тимерчи Нугай сын Усты человек с 10 – эти лица привели Хаджи-Гирей-хана на царство и сделали ханом».
Вот таким образом избирался глава Чаллынского ханства с городом – крепостью Чаллы в устье реки Шумбут, расположенной по Ногайской даруги, «которая шла к ногайскому хану, жившему около Мензелинска», как писал в статье «О Чаллынском городище» мулла Мухаметзян Биккин Заитов. В документе мы видим, что упоминаются села современного Пестречинского района РТ такие как, Султан, Кряш Серда (Серда Колы), Иске-Юрт и др. А в «летописи Гази-Гараджа» дается еще и небольшое описание жителей этого ханства: «…были рослыми и красивыми и славились необычайной выносливостью. Из одежды они постоянно носили только штаны и особенно хорошо стреляли и рубились топором». "Таким образом, после 1588 г. служилые татары из Арских князей постепенно потеряли свой особый статус и к середине XVII в., продолжая входить в сословие служилых татар, оказались в общей массе тяглого населения бывшей Вятской земли, - пишет Дамир Исхаков. - Этот процесс приобрел необратимый характер уже после переписи 1629 г., когда потомки Арских князей стали собственниками земель, обязанными нести "общее государево тягло". Тем не менее они продолжали входить в сословие служилых татар и не забыли свое происхождение от Арских князей, что выяснилось во второй половине XVIII в., когда целый ряд их представили свои документы на получение подтверждения своих дворянских прав." (Дамир Исхаков. Арские князья и нукратские татары. - Казань, 2010, стр. 92.)
Когда сердинцы заселяли эти места, здесь был большой дремучий лес. Это доказывают стоящие одинокие деревья возле деревни. Есть места, где остатки деревьев сохранились до наших дней.
На расстоянии 1 км от Верхней улицы есть место "Нарат әби". В давние времена это место считали святым. Из других деревень приходили резать скот. Здесь было много сосновых деревьев. Эти деревья нельзя было трогать, так как это место считалось святым, также нельзя было ломать ветки, сжигать. Якобы, пришедший в деревню один из черемесей собрал высохшие ветки с "Нарат әби" и принес домой, чтобы сжечь их в печи. Через некоторое время его тело покрыли болячки. Итак, на святом месте продолжали расти сосновые деревья. Их сломанные ветки и упавшие деревья уже никто не трогал.
На территории деревни Кряш-Серда есть три больших и одно маленькое озеро. Озёра Жилкәнле, Макар, Озынсаз выкопаны руками. В 1891-1893 годах была засуха и голод. Именно в эти годы помещики выкопали эти озера. Многие жители деревни принимали в этом участие, потому что их кормили и в какой-то степени давали им еду, чтобы они кормили своих детей.
Как-то мой дед рассказывал, что был такой помещик Ермолай, у которого было имение в полутора километрах на юго-восток от деревни. Многие сельчане тогда подряжались работать у него. Сегодня на том месте почти ничего не найти, все скрыто под слоем земли. Осталось рукотворное озеро, которое упирается в ореховую рощу. Как и в давние времена, так и сегодня в этой местности обитает большое количество гадюк и медянок.
Источник: собственный рассказ "По следам предков, по зову крови..."