"Смотрите, братия, чтобы кто не увлёк вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём, Который есть глава всякого начальства и власти." (Кол. 2: 8-10).
В предыдущей статье рассматривались идеи античных, раннехристианских и средневековых философов. Идеи некоторых античных философов, в частности Гераклита, Сократа, схожи с христианскими истинами, хотя христианства в те века ещё не существовало. Думаю, что благодаря любви этих мыслителей к мудрости, стремлению к приобретению знаний, им были открыты мысли, близкие к истине, данной позже через божественное откровение Иисуса Христа, что говорит о том, что истина одна. Благодаря Пришествию Христа, Его проповеди Евангелия и распространению христианства людям открывается, что главный смысл жизни для человека на земле - это покаяние и спасение души. Для этого нужна вера. Первые христианские Отцы Церкви и средневековые философы в качестве объектов познания выделяли Бога и душу, признавали в качестве источника всего сущего Бога, признавали, что Бог правит всем.
Далее наступила эпоха Возрождения - время, когда произошли большие успехи в науке. Тогда же произошли изменения в философских взглядах мыслителей. Появилась гелиоцентрическая система мира, открытая польским и немецким учёным Николаем Коперником (1473 г. - 1543 г.). Гелеоцентризм - представление о том, что Солнце является центральным небесным телом, вокруг которого обращаются Земля и другие планеты. Гелиоцентрическая система возникла в противовес геоцентрической системе мира в античности (представление об устройстве мироздания, согласно которому центральное положение во Вселенной занимает неподвижная Земля, вокруг которой вращаются Солнце, Луна, планеты и звёзды.) Направление в европейской философии XV—XVI веков получило название философии Возрождения. Если средневековая философия главным объектом познания считала Бога, отличительной чертой средневековой философии был теоцентризм, в соответствии с которым центром всего является Бог, то в эпоху Возрождения и далее в Новое время философское мышление становится антропоцентрическим, согласно которому человек есть средоточие Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения, как думали, придерживающиеся этой точки зрения. По мере того, как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой. Философия Возрождения имеет свою специфику — природа трактуется пантеистически. Христианский Бог здесь как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется. Тогда же в XVI столетии во Франции появился атеизм - отсутствие веры в существование богов. Но ставя в центр человека, мыслители того времени и последующих времён не учли, что спасти от смерти и ада человека может только Бог, человеку же это невозможно.
"Николай Кузанский (1401 г.—1464 г.) высказывал идею единства Бога и его проявления в природе (см. пантеизм - философское учение, объединяющее и иногда отождествляющее божество/бога и мир. Пантеисты не верят в личностного Бога или Бога-Творца). Подчёркивал познавательную мощь человека ("человек есть его ум"), уподобляя творческие способности божественным. Предлагал гелиоцентрическую систему мира, вселенную считал бесконечной, считается, что его идеи оказали влияние на Джордано Бруно, Николая Коперника и Галилея. Мишель Эйкем де Монтень (1533 г.—1592 г.) — философ и писатель эпохи Возрождения, автор книги «Опыты», в которой с литературной красочностью проводится тонкий анализ душевных переживаний человека. Исходный пункт учения — скептицизм. Главный принцип его морали: человек не должен пассивно ожидать своего счастья, которое религия обещает ему на небесах, он вправе стремиться к счастью в жизни земной." Из Википедии. Конечно стремиться к земному счастью, думаю, можно, но если действия, предпринимаемые человеком не противоречат заповедям Божиим. "Джордано Бруно (1548 г. —1600 г.) — итальянский философ. Придерживался пантеизма, согласно которому Бог отождествляется с мировым целым. Призывал познавать не сверхприродного Бога, а саму природу, являющуюся "Богом в вещах". Разделял гелиоцентрическую теорию Николая Коперника. 17 февраля 1600 г. был заживо сожжён как еретик на площади Цветов в Риме после 8-летнего заключения." Из Википедии.
Следующий период философии называется философией Нового времени - "период в западной Европе, охватывающий XVII—XVIII века, характеризующийся становлением капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментально-математического мировоззрения. Этот период также называют эпохой научной революции. Иногда в философию Нового времени, полностью или частично, включают философию XIX века. Фрэнсис Бэкон (1561 г. —1626 г.) - английский философ. Бэкон считал, что философия должна носить практический характер, и что высшей целью философии является господство человека над природой, а "господствовать над природой можно, только подчиняясь её законам". Был глубоко верующим человеком, разделял науку на теологию (занимающуюся изучением высшего, познать которое невозможно умом, а возможно лишь через божественное откровение) и философию (изучающую природу с помощью опыта и разума)." Томас Гоббс (1588 г.—1679 г.) - английский философ, автор трактата "Левиафан". Признавал существование Бога как «энергию мироздания, как первопричину всего сущего», но при этом не вмешивающуюся в земные дела. Основной предмет его философии — человек как гражданин государства. Рене Декарт (1596 г.—1650 г.) — французский математик и философ ставил во главу всего разум, считал, что все сущее создал Бог, но после создания он не вмешивается в естественный ход истории. Одно из центральных мест его философии занимает проблема поиска истины и метода, с помощью которого возможно получение достоверного знания. В этом вопросе он преодолел философский скептицизм. Широко известно его знаменитое рассуждение по этому вопросу, завершающееся знаменитым высказыванием: "Я мыслю, следовательно, я существую". Блез Паскаль (1623 г.—1662 г.) — знаменитый французский философ, физик, математик и писатель. Он выводил основные идеи христианства из традиционного синтеза космологии (раздел астрономии, изучающий свойства и эволюцию Вселенной в целом) и метафизики аристотелевского толка (метафизика - учение о первоначалах (бытия), составляющих предмет мудрости). Бенедикт Спиноза (1632 г.—1677 г.) рассматривал Вселенную как нечто, состоящее из одной субстанции (идея субстанционального единства мира), соединившей в себе духовное и материальное начала, являющейся причиной самой себе. Отвергал, таким образом, христианскую идею "творения Богом мира из ничего". Придерживался натуралистического пантеизма, рассматривал Бога безличным растворением в природе, за что подвергался при жизни различным гонениям со стороны церкви." Из Википедия и др. источников.
На XVIII век приходится особый период развития западно-европейской философской мысли — так называемая эпоха Просвещения. Основные идеи эпохи — разум, наука, прогресс — зародились ещё в XVII веке. Философия XVIII века — это философия ума, разума. Человеческий разум пытается понять окружающий мир с помощью научных знаний, соображений, наблюдений и логических выводов в противовес средневековой схоластике, основанной на христианском Откровении. Немецкий философ Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646 г.—1716 г.) считал, что мир состоит из мельчайших элементов — монад, духовных и материальных начал, обладающих вместе с тем движущей внутренней силой. Из философии Спинозы он "изъял" пантеистического Бога, считая Бога действительным Творцом всего сущего. Дэвид Юм (1711 г. —1776 г.) — английский философ, историк, экономист и публицист, представитель агностицизма. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал: "Не знаю". Считал, что внешний опыт не может быть критерием истинности знания, поскольку он лишь "поток впечатлений", в котором нельзя строго выявить причину и следствие. Опыт, таким образом, нельзя объяснить логически, а потому он не может давать истинного знания. Поэтому Юм делает вывод о невозможности объективного познания причинности явлений. Он утверждал, что источником нашей уверенности является не теоретическое знание, а вера.
Жан-Жак Руссо (1712 г. - 1778 г.) - франко-швейцарский философ, писатель и мыслитель эпохи Просвещения. Руссо впервые в политической философии попытался объяснить причины социального неравенства и его виды, иначе осмыслить договорный способ происхождения государства. Он полагал, что государство возникает в результате общественного договора. Согласно общественному договору, верховная власть в государстве принадлежит всему народу. Руссо мыслил о противоположности добродетели и просвещения и о том, что не просвещение, а добродетель — источник людского блаженства. Эта мысль облечена в молитву, которую Руссо влагает в уста потомкам: "О всемогущий Господь, избавь нас от просвещения отцов наших и приведи нас назад к простоте, невинности и бедности, единственным благам, обуславливающим наше счастье и Тебе угодным". Та же мысль звучит и во второй части, сквозь апологию наук: не завидуя гениям, прославившимся в науке, Руссо противополагает им тех, кто, не умея красно говорить, умеет творить благо. Иммануил Кант (1724 г. -1804 г.) - немецкий философ и один из центральных мыслителей эпохи Просвещения. В "Основах метафизики нравственности" и "Критике практического разума» Кант излагает теорию этики. Практический разум в учении Канта — единственный источник принципов морального поведения; это разум, перерастающий в волю. Кант выдвигает три постулата практического разума. Первый постулат требует полной автономии человеческой воли, её свободы. (Автономия в том и состоит, что воля сама предписывает себе закон.) Этот постулат Кант выражает формулой: "Ты должен, значит ты можешь". Признавая, что без надежды на счастье у людей не хватило бы душевных сил исполнять свой долг вопреки внутренним и внешним препятствиям, Кант выдвигает второй постулат: "должно существовать бессмертие души человека". Антиномию стремления к счастью и стремления к добродетели Кант, таким образом, разрешает путём перенесения надежд личности в сверхэмпирический мир. Для первого и второго постулатов нужен гарант, а им может быть только Бог, значит, он должен существовать — таков третий постулат практического разума. Автономность этики Канта означает зависимость религии от этики. Согласно Канту, "религия ничем не отличается от морали по своему содержанию". Кант в объяснении своего понимания религии говорит, что разумный человек может иметь религию, но никаких отношений к Богу иметь не должен, потому что о Его действительном существовании человеку ничего достоверного неизвестно. На место Бога в религии он ставит человека с присущим ему нравственным законом.
Рассмотрев учения философов эпохи Возрождения и Нового времени, можно сделать следующие выводы. Кто-то из вышеназванных мыслителей признаёт христианские истины, кто-то нет. Но в целом идёт тенденция, что на первое место ставится человек, человеческий разум, наука, а не Бог. Люди поставили человека на место Бога. Кант, к примеру, на место Бога в религии ставит человека с присущим ему нравственным законом. Но при этом он не учитывает то, что человек без Бога не может делать добро. "Я есмь лоза, а вы — ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего." (Ин. 15: 5). В христианстве же на первом месте Бог, а на втором - человек, как образ Божий. Главные заповеди христианства - это заповеди о любви к Богу и ближнему (см. Мф. 22: 37-40). А любить ближнего, как себя - это значит поступать с ним так, как хотите, чтобы поступали с вами. Близок к этой заповеди категорический императив Канта, приведённый выше. И только Бог может спасти человека от ада. Добрые дела - это совместные усилия Бога и человека. Также в эти эпохи появились оккультные учения (пантеизм). Бога отождествляли с природой, а также считали, что Он не вмешивается в земные дела, отвергая знания о Промысле Божием о человеке. И по сей день существуют заблуждения о том, что Бог (Вселенная) безличен. "И реша: како уведе Бог? И аше есть разум в Вышнем?" (Псалом 72: 11).
Вместе с научными открытиями и философскими идеями эпох Возрождения и Нового времени ухудшается духовно-нравственная атмосфера в Европе. Люди поставили науку, как способ познания, на первое место, хотя научные знания постоянно меняются. А слово Божие неизменно и пребывает во век. "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут." (Мк. 13: 31). Этот мир погибнет, ведь в Священном Писании говорится о конце мира и Страшном Суде, земля обновится в тот день, будут новое небо и новая земля (см. 2-е Петра 3: 13). "В начале Ты, Господи, землю основал, и дело рук Твоих – небеса; они погибнут, а Ты пребудешь, и все, как одежда, обветшают, и, как одеяние, Ты свернёшь их, и изменятся. Но Ты – тот же, и годы Твои не кончатся." (Псалом 101: 25-27). Научные открытия способствовали увеличению гордости и самомнения в людях, люди захотели подчинить природу, человек поставил себя на первое место. Тогда как наука, научные открытия только подтверждают существование Бога. Открытие законов вселенной говорит о том, что есть Творец, премудро устроивший всё. Как хорошо было замечено философом-схоластом и теологом времён Средневековья Фомой Аквинским (1225 г. - 1274 г.) "Наука – это всего лишь еще один способ познания Бога и Его творения". Научные открытия были сделаны, и развитие науки произошло по воле Божией для блага человека, для того, чтобы наука помогала людям в разных сферах их жизни. Многие великие учёные были глубоко верующими людьми.
Так, вышеназванные мыслители XVI, XVII, XVIII веков на первое место ставили не Бога, а человека, в отличие от средневековых философов, пытались познать мир, опираясь на изменяющиеся научные знания и человеческий разум, отодвинув истины, данные через божественные откровения. К чему это привело, рассмотрим в следующей статье.
"Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки, аминь." (Рим. 1: 21-25).
Источники: sites.google.com, https://fb.ru/, https://ru.wikipedia.org/, https://azbyka.ru/otechnik/, https://eparhia-saratov.ru/, http://www.biblioteka3.ru/, https://dzen.ru/a/X5kFvdIDVBq9Km9c.