Любопытно различие двух подвижнических школ в противостоянии блудному искушению. Их можно найти в опыте святого Ефрема Сирина (автора главной великопостной молитвы)
и отца Сергия Льва Толстого (во многом это прообраз самого графа Толстого).
В святые дни Великого поста мы просим в главной молитве о даровании духа целомудрия нам. Целомудрие – то, что противоположно блуду.
Посмотрим различие на двух этих примерах?
Отец Сергий Льва Толстого.
Эту повесть – «Отец Сергий» - Толстой опубликовал в конце 90-х годов 19 века. В это время великий писатель уже пережил свой духовный кризис и писал произведения на христианские темы . Понимая христианство и Христа, несколько «приземленно», но стремясь к его нравственным идеалам.
Возможно (и даже пишут так), что за аналог героя – Отца Сергия (в миру – князя Степана Касатского) – Толстой взял опыты подвижников древности. Но очень многое Лев Толстой внес и своего, своих личных переживаний.
Как знаем из биографии писателя, граф Лев Толстой не вел целомудренную жизнь в юности и не брезговал предаваться этим утехам с разными женщинами. Потом, после кризиса, в корне переменился в «моралиста»
В «Отце Сергии» есть две ключевые вещи.
- Первая. Почему князь Касатский отказался от светской жизни и пошел в монахи. Что за мотив двигал им?
Князь пережил в юности предательство любимой. Он ее обожествлял, а она оказалась не такой. Предала Касатского и переспала с самим царем Николаем. К царю Николаю Касатский тоже относился с обожествлением, служил ему верой и правдой. Царь "упал в его глазах". Князь потерял веру государю (не чист оказался тот).
Это падение идеалов в воззрении князя, это предательство, толкнуло Касатского уйти в идеальную, неотмирную, подвижническую, монашескую жизнь. Такой был мотив прихода к Богу.
- Вторая вещь. Это сцена, когда искусительница, поспорившая, что переспит с монахом, отцом Сергием (т.е. Касатским в монашестве) стала соблазнять его, придя к нему в келлию.
В отце Сергии боролись в тот момент плоть и дух. И чтобы победил дух – монах занялся членовредительством и отрубил себе палец. Буквально действуя по Евангелию: «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый» (Мк.9:43)
Эта сцена так ошарашила соблазнительницу, что она через год, покаявшись, и сама ушла в монашество.
Какой опыт противостояния блуду у отца Сергия?
В древней школе подвижничества не раз был явлен такой опыт. Монахи закапывали себя в землю, одевали вериги, занимались членовредительством, чтобы соблюсти заповедь: «Не прелюбодействуй».
Для монахов это особенно важно, так как они, при постриге, дают в качестве одного из обетов – обет целомудрия.
Когда плоть бунтует ее усмиряют истязанием тела и, подчас, членовредительством. Во всем этом есть дословное исполнение евангельских слов : «Если соблазняет рука – отсеки ее».
Лев Толстой, понявший Христа «приземленно», буквально, за основу взял именно такой подход и опыт, описанный им в «Отце Сергии».
Опыт святого Ефрема Сирина.
Но эта школа противостояния блуду не единственная и, может быть, не лучшая. Если в Царство Божье можно войти со всеми членами, без вредительства, то почему бы не войти именно так?
И вот тут мы обнаруживаем, что в той же христианской древности, были и другие школы противостояния блуду и соблюдения целомудрия.
Разве святых Антония Великого, Макария Великого и других подвижников благочестия не искушали блудом? Еще как. Но они иначе противостояли ему, без членовредительства.
Пример такого, другого противостояния, показывает опыт святого Ефрема Сирина, автора главной великопостной молитвы, учителя покаяния, о котором было много статей на этом канале.
Простой эпизод.
Умывается святой Ефрем Сирин в своем жилище в Эдессе. А на него бесстыже смотрит соблазнительница через окно.
Святой не пугается. Он умно, внимательно и бесстрастно смотрит на соблазнительницу, задавая ей вопрос:
- Что нужно тебе? Что ты смотришь на меня столь бесстыже?
Соблазнительница отвечает ему в нужной интонации:
- Я пытаюсь понять, что ты хочешь (намекая на плотские утехи, ибо в ее картине мира, мужчина есть похотливый самец, которого легко можно, а иногда – и нужно, соблазнить).
Святой Ефрем, не теряясь, говорит ей:
- Три камня, чтобы закрыть это окно от твоих бесстыжих взоров и веревку, чтобы завязать засов входной двери.
Соблазнительница удивлена такому ответу, но настаивает на своем. Она приходит к святому Ефрему в жилище.
Святой, видя ее намерения, говорит:
- Я готов совершить это с тобой, но только в том месте, где укажу я.
Соблазнительница, не ведая, что имеет ввиду святой Ефрем, соглашается, в душе уже ликуя. Вот и еще один мужик соблазнен. Я - победительница.
Но святой Ефрем приводит ее на городскую площадь, и говорит:
- Ну, давай, раздевайся. Сейчас мы займемся тем, чем ты хочешь прямо здесь
- Как здесь?!. Здесь люди?! - стыдливо возмущается она.
- Если тебя не помеха дурные помыслы, обуревающие тобой, то помеха ли добрые люди, которые все это понаблюдают?
Соблазнительница стыдливо отходит. До ее сознания и ума эти слова и действия святого Ефрема доводят истину Божью. Что положительно влияет на нее.
Что в этом опыте?
Святой Ефрем не рубит себе пальцы, не выкалывает глаза. Он применяет Богом данный разум, чтобы отвести от себя напасть.
Но есть и еще важный момент: он не смущается чувственно, в нем, не борятся мотивы: овладеть или отказать, плоть или дух. Однозначно, дух.
Почему?
Не стоит представлять, что святой Ефрем такой сильный, сверхчеловек, что его не обуревают плотские желания. Мы ошибемся, если помыслим так. Он человек.
Но он понимает важность жизни по Богу и не хочет менять ее на утехи более приземленные.
Он кается Богу (в тайне) в худых помыслах и желаниях, не желая им потакать. Кается не формально, а с великим плачем покаяния. Господь слышит его покаянные молитвы, его плач сердца и подает ему дух целомудрия в помощь.
Послесловие:
Вывод, который стоит сделать, выглядит так:
Пока мы боремся с телом телесными истязаниями, мы находимся в теле плотском и в борьбе. Что видим и у отца Сергия, описанного Толстым. Чтобы не потакать телу мы наказываем тело во имя духа, чтобы дух целомудрия восторжествовал. Этот подход (возможно он и действенен) можно назвать грубым.
Когда мы применяем другой подход (как это делает святой Ефрем Сирин) - подключаем молитву и покаяние, - то стяжаем дух целомудрия от Бога. Тело подчинится духу и не надо будет его истязать и заниматься членовредительством. Такой подход можно назвать мягким, умным.
Молитва, покаяние для того и нужны, чтобы противостоять злобным духам, не травмируя тело, не узурпируя его. Ибо тело не виновато, какой в нем дух. Духовное чистится духовным. Злые духи изгоняются Святым Духом. А тело лишь вмещает в себя дух, адаптируется к нему.
«Дух целомудрия даждь ми, Господи» - потому и просит в молитве святой Ефрем Сирин. И как видим из его личного опыта – это спасает. Бог подает такой дух, не насилуя тело.