Что такое послушание? Сегодня нет, наверное, в православной церкви такого слова, которое употреблялось бы чаще, чем "послушание". Монах подходит к паломникам, ожидающим своей очереди приложиться к святым мощам, приглашает их поработать на монастырском огороде во "славу Бога": "Послушание выше поста и молитвы", - говорит он. Послушание батюшкt, старцу, владыке, патриарху. Слушаться Церкви, слушаться Господа и Бога Иисуса Христа - главу и руководителя Своей Церкви: "Мы не хотим самочиния, новых расколов; нужно слушаться иерархии. Без послушания нет Церкви". Часто многие настоятели приходов и монастырей полагают, что сама по себе их должность уже предоставляет им право быть духовными руководителями своих подчиненных. Сознательно или по неведению они подменяют духовное послушание с дисциплинарными "послушаниями". В реальной церковной жизни, особенно в монастырях, слово "послушание" закрепилось за всеми видами работ в монастыре. Куда паломника или послушника не пошлют работать - всюду он "на послушании". В действительности, за этим скрывается - повиновение людям.
Можно рассматривать послушание как сердцевину духовной жизни монашества. Можно даже сказать, что это одно из главных средств спасения в монашестве. Известно, что падение первого человека совершилось через непослушание. Соответственно, человек исцеляется послушанием. "Как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие". (Рим. 5, 19).
В человеке различают две воли природную и гномическую или ипостасную. Первая воля необходимо существует в человеке, появление второй связанно с грехопадением. Она является даже не собственно волей, а возможностью выбора. Воля эта исчезнет после обновления человеческой природы, после Второго Пришествия. В Таинстве крещения происходит восстановление человеческой природы, но пред человеком лежит трудный путь обожения. Этот путь начинается c отсечения своей воли, то есть с умерщвления гномической воли. Окончательный выбор добра, свойственный возрождённой природе, лишает смысла существования гномической воли, и тогда человек становится святым. Ему нечего выбирать: он выбрал добро, стяжал Дары Святого Духа, сопряг свою природную волю с волей Божественной.
Достижение святости возможно и здесь на земле. Самый короткий путь к этому через послушание, то есть лишения себя выбора, вернее передача этого выбора другому человеку уже достигшему святости. Так например, свят. Феофан Затворник говорит: "наставник, кто бы он ни был, всегда даст точный и верный совет, стоит только ищущему наставления довериться ему всей душой и верою".
В действительности, послушание - это исполнение воли Божией, а ничьей либо другой, например, человеческой. Иначе нас ждет прямо противоположный результат, который был осуществлён в замке XI века – легендарном Вартбурге, в котором Мартин Лютер переводил Библию на немецкий язык. Место священное для всех немцев. В особенности для протестантов. Именно здесь составлялись СС-ие проекты создания военно-духовного государства. Чтобы сформировать единую касту рыцарей СС, предполагалось создание четырех специальных "орденсбургов" – "орденских замков" (закрытых школ-интернатов), где должна была воспитываться элита. Каждый замок был рассчитан на пятьсот человек. Первый из «орденсбургов» – замок Фогельзанг – был открыт уже в 1935 году. На его воротах создатели сочли нужным написать краткое и емкое выражение. Была выбрана фраза "Слепое повиновение" – первый и главный закон, которому должны были научиться будущие рыцари. Не следует обдумывать и обсуждать приказы старших начальников. Их необходимо выполнять беспрекословно и фанатично. Немного позднее, чем орденские замки, были учреждены подготовительные школы, так называемые «Напола». Девизом этих школ было: "Верить, повиноваться, сражаться!"
Если быть последовательными до конца, если говорить о границах послушания, то они несомненно есть. Границы послушания - это заповеди Божии. Св. Писание учит, что христианское послушание не есть слепое следование за начальством, куда бы оно ни шло. Вот несколько примеров, известно, что во II веке, когда возникли разногласия в вопросе о времени празднования Пасхи, первоиерарх Церкви еп. Рима Виктор, пытаясь установить единообразие, хотел отлучить Азийские Церкви, не подчинившиеся его указанию. Тогда не только Азийские Церкви ему не подчинились, но и те, кто были с ним единомысленны; епископы разнообразных областей, противостали и осудили его образ действий и учили своего старшего собрата, чтобы он лучше заботился о мире и единении церквей, чем о насильственном подчинении своей воле. В числе не поддержавших епископа был вселенский наставник иерархичности Церкви св. Ириней Лионский. Противостал первоиерарху не собор всей Церкви, а отдельные и местные церкви и епископы. Третий век известен спором св. Киприана Карфагенского с еп. Рима Стефаном. Церковь в конце концов не приняла всецело ни точки зрения св. Киприана, ни мысли и практики еп. Стефана, который признавал действительным крещение любой ереси (что было Церковью отвергнуто). Самая возможность и необходимость иногда спорить с первоиерархами Церкви признавалась самыми авторитетными святителями третъего века (см. послания Фирмилиана Каппадокийского, Дионнсия Александрийского и др.). Можно было бы продолжать это перечисление из века в век - но, сказанного, думается достаточно. Спор с первоиерахом не признавался Церковью непослушанием Богу и Церкви. И это не только тогда, когда спор касался, как у св. Максима Исповедника и Софрония Иерусалимского вопросов догматических, но и тогда, как в случаях со св. Тарасием, св. Никифором и преп. Феодором Студитом - дело касалось церковной дисциплины. Известно, что преп. Феодор (не епископ, а монах) даже порвал временно общение со св. Никифором. Церковь покрыла любовию этот разрыв, как сделанный по ревности о славе Божией, и не осудила ни того, ни другого.
В Библии приводится интересный пример. Один пророк был послан возвестить волю Божию в Вефиль к царю Иеровоаму с указанием не оставаться в нем после исполнения этого повеления. В этом городе жил другой пророк, который пожелал непременно оказать ему гостеприимство. Чтобы убедить пришедшего пророка зайти к нему, он солгал ему, что зовет его к себе якобы по Божиему указанию. Странник-пророк послушался, и за это послушание (с забвением воли Божией) был наказан Богом смертью (3-я книга Царств, гл. 13). Библия знает и другие подобные случаи преступного послушания.
Итак, слепое послушание, а точнее слепое подчинение - гибельно. Мы должны оказывать не слепое послушание людям, хотя бы и облеченным высшими полномочиями, а с молитвой и в добром разумении помнить, что у любого послушания есть границы.
скрин из открытых источников