«Ибо Закон - предтеча и слуга Благодати и Истины, Истина же и Благодать - служители Будущего Века, Жизни Нетленной». (Иларион Киевский. «Слово о законе и благодати»)
«Слово о законе и благодати» — это один из древнерусских литературных памятников, изначально относящийся к жанру церковных проповедей и представляющий собой торжественную речь митрополита Киевского Илариона, составленную им в середине XI столетия.
Первый русский митрополит
На самом деле название у рукописи гораздо более длинное - «О Законе, через Моисея данном, и о Благодати и Истине через Иисуса Христа явленной, и как Закон отошел, (а) Благодать и Истина всю землю наполнили, и вера на все народы распространилась, и до нашего народа русского (дошла). И похвала кагану нашему Владимиру, которым мы крещены были. И молитва к Богу от всей земли нашей» («О законҍ Моисҍомъ данҍҍмъ, и о благодҍти и истинҍ Исусомъ Христомъ бывшии. И како законъ отиде, благодҍть же и истина всю землю исполни, и вҍра въ вся языкы простреся и до нашего языка рускаго, и похвала кагану нашему Влодимеру, от негоже крещени быхомъ и молитва къ Богу от всеа земли нашеа»).
Автор «Слова», святитель Иларион, был шестым митрополитом Киевским и Всея Руси, и первым митрополитом, русским по происхождению, в Древнерусском государстве, отчего носил прозвище Русин… Сведения о его личности довольно скудны. Считается, что именно его в летописях называют Ларионом. Известно, что Ларион был священником в церкви Святых Апостолов в княжеской резиденции - селе Берестово близ Киева. Он являлся одним из самых образованных людей своего времени – судя по сочинениям, прекрасно владел греческим языком и читал в подлиннике творения Отцов Церкви. Существует даже предположение, что образование он получил в Константинополе или на Афоне. А возможно, ему пришлось побывать и в западных странах, где довелось познакомиться с обрядами католического богослужения.
Иларион вел аскетическую и отшельническую жизнь, в подражание древним палестинским монахам-анахоретам. Это, вероятно, понравилось правившему в то время Киевской Русью князю Ярославу Мудрому (ок. 978-1054). В хрониках «Повести временных лет» приводятся следующие строки: «Боголюбивому бо князю Ярославу любящю Берестовое и церковь ту сущюю Святыхъ Апостолъ и попы многы набдящю; в них же бе презвутеръ именемь Ларионъ, мужь благъ, книженъ и постникъ…». Та же летопись связывает имя Лариона с основанием Киево-Печерского монастыря: «…И хожаше с Берестоваго на Днепръ на холмъ, кде ныне ветхыи манастырь печерьскыи, и ту молитву творяше, бе бо ту лесъ великъ; ископа печерку малу двусажену, и приходя с Берестового отпеваше часы и моляшеся ту Богу втаине…».
После того как Ярослав приблизил Илариона к себе, продолжает летопись, в берестовской «печерке» поселился инок Антоний, прибывший с Афона. Если верить Патерику Киево-Печерского монастыря от XIII в., именно Антонием был совершен обряд пострижения Илариона в иноки перед тем, как того поставили митрополитом. Случилось это в 1051 г. «В лето 6559 (1051) постави Ярославъ Лариона митрополитомь, русина, въ Святеи Софьи, собравъ епископы», - гласит «Повесть временных лет».
В «Исповедании веры», видимо, произнесенном Иларионом в момент принятия митрополичьего сана, говорится: «Азъ милостию человеколюбивааго Бога мнихъ и прозвитеръ Иларионъ изволениемь Его от богочестивыихъ епископъ священъ быхъ и настолованъ въ велицемь и богохранимемь граде Кыеве, яко быти ми в немь митрополиту, пастуху же и учителю…»
Вызов Константинополю
В то время Киевская митрополия входила в состав Константинопольского Патриархата, и Киевские митрополиты назначались решением Вселенского Патриарха и византийского императора. Известно, что Ярослав Мудрый нарушил этот канон и возвел Илариона в митрополиты без разрешения константинопольского патриарха. Это был совершенно беспрецедентный случай.
Чем можно объяснить столь «нестандартный» поступок Ярослава Мудрого? Авторы Никоновской летописи, составлявшейся в первой половине XVI в., вспоминают о «бранях и нестроениях», которые возникали при князе Ярославе между русскими и греками. К тому же, в 1043 г. приключилась война с Византией. Правда, на момент кончины предшественника Илариона, митрополита Феопемпта, между Киевской Русью и Византией был заключен мир…
Отечественные историки XVIII—XX вв. полагают, что назначение Илариона митрополитом Киевским на соборе 1051 г. связано с движением за обновление Церкви, выступавшим, в частности за восстановление древнего канонического права «периферийных» соборов на избрание епископов. Канон этот был зафиксирован еще в 1-м правиле Апостольского собора: «два или трие епископы да поставляють единаго епископа».
Так или иначе, Константинопольской патриархии пришлось признать решение собора «легитимным»: его имя значится в официальных списках русских митрополитов.
Далее имя Илариона упоминается в «Церковном уставе князя Ярослава»: «А се азъ, князь великыи Ярослав… сгадал есмь с митрополитом киевскым и всея Руси Иларионом, сложихом греческыи номоканон…»
Современные исследователи считают, что принятие «Церковного устава» означало существенное реформирование церковного права на Руси, в частности, автономию византийского церковного законодательства.
Еще одно упоминание имени митрополита Илариона связано с освящением им в Киеве храма во имя Св. Георгия — небесного покровителя Ярослава Мудрого. Об этом повествует русский Пролог. Храм был освящен 26 ноября, год, правда, неизвестен – где-то с 1051 по 1053-й… Но с той поры день Св. Георгия, с которым связана известная поговорка: «Вот тебе, бабушка, и Юрьев день!», навсегда вошел в анналы церковных праздников.
Загадочная судьба Илариона
На своем почетном духовном «посту» Иларион пробыл недолго. Поскольку во II Новгородской Летописи под 1055 г. упомянуто имя уже другого Киевского митрополита – грека Ефрема, историки предполагают, что Иларион к этому сроку либо умер, либо был смещен или оставил кафедру по какой-то причине после смерти Ярослава Мудрого в феврале 1054 г. … Впрочем, многие называют годом его смерти все-таки не 1054-й, а 1055 год.
Есть также мнение, что после кончины князя Ярослава Иларион сложил с себя обязанности митрополита и удалился в Киево-Печерский монастырь, где ныне покоятся его мощи… Не исключено, что именно его упоминает знаменитый летописец Нестор (ок. 1056-1114) в «Житии преп. Феодосия, игумена Печерского», говоря о некоем чернеце и книгописце Иларионе, «бяше бо и книгам хытр псати». Однако нельзя делать однозначных выводов только на основании совпадения имен.
Также нередко высказываются предположения об участии Илариона в составлении летописей. В частности, считается, что он автор труда под названием «Сказание о первоначальном распространении христианства в Руси». Но это - вопрос достаточно спорный.
Достоверных сведений о канонизации святителя Илариона тоже не имеется. Но несмотря на это, русская церковная традиция почитает его святым. Память Илариона, митрополита Киевского, празднуется 28 сентября.
История «Слова»
Считается, что «Слово» было составлено между 1037 и 1050 гг. Исследователь М.Д. Приселков полагает, что следует ограничить период его составления 1037—1043 гг. Летописные источники свидетельствуют, что «Слово о законе и благодати» впервые было произнесено Иларионом устно еще до его «поставления» на митрополичью кафедру, около 1049 г., на Пасхальной неделе в соборе Софии Киевской, в присутствии Ярослава Мудрого и других членов княжеской семьи. Проповедь, очень эмоциональная, с многочисленными яркими примерами из Библии, продолжалась около двух часов и произвела на всех слушателей неизгладимое впечатление.
Текст «Слова» дошел до нас во множестве списков, самый ранний из которых датируется второй половиной XIII в. Но лишь в одном из списков, относящемся ко второй половине XV в., этот литературный памятник сохранился в полном виде – с заключительным славословием князю Ярославу Владимировичу… Помимо «Слова», в эту рукопись входят два других сочинения Илариона - «Молитва» и «Исповедание веры» с заключительной припиской, сделанной рукой самого митрополита, в которой сообщается о его вступлении в сан.
«Слово» состоит из двух отдельных частей. Ряд историков высказывают предположение, что каждая из них была написана по отдельному поводу, и лишь позднее обе части собрали в одно целое.
Отрицание Закона
В первой части митрополит Иларион показывает превосходство Нового Завета над Ветхим. В частности, он называет Исаака, сына Авраама и Сарры «свободным сыном свободной матери» и приравнивает его к последователям христианства, тогда как Измаила, «сына рабыни», относит к представителям иудейской веры. Иларион утверждает, что Закон явился прежде Благодати, подобно тому как Измаил родился еще до Исаака, и обещает, что Евангелие распространится по всей земле: «Ибо кончилось иудейство, и Закон отошел. Жертвы не приняты, ковчег и скрижали, и очистилище отнято. По всей же земле роса, по всей же земле вера распространилась, дождь благодатный оросил купель пакирождения, (чтобы) сынов своих в нетление облачить <…> И подобало Благодати и Истине над новыми народами воссиять. Ибо не вливают, по словам Господним, вина учения нового, благодатного в мехи ветхие, обветшавшие в иудействе: прорываются мехи, и вино вытекает. Не сумевшие удержать тени Закона, столько раз поклонявшиеся идолам, как удержат учение истинной Благодати! Но новое учение - в новые мехи, новые народы: и сберегается то и другое. Так и есть. Ибо вера благодатная по всей земле распространилась и до нашего народа русского дошла. И законническое озеро высохло, евангельский же источник наполнился вод и всю землю покрыл, и до нас разлился».
Закон (то есть ветхозаветные принципы), по Илариону, является неотъемлемой частью развития религиозного мировоззрения, но это лишь подготовка к следующей ступени – Благодати (восприятию Евангельских принципов). Именно Благодать открывает путь к Истине и Свободе:
«Как Закон приводил подзаконных к благодатному Крещению, так Крещение сынов своих провождает в Жизнь Вечную. Ведь Моисей и пророки о Христовом пришествии поведали, Христос же и апостолы Его - о воскресении и о Будущем Веке. Но напоминать в писании сем и пророческие предсказания о Христе, и апостольское учение о Будущем Веке - (значит говорить) лишнее и впадать в тщеславие. Ибо повторение (того, о чем) в других книгах написано и вам известно, подобно дерзости и славолюбию.
Ведь не к несведущим пишем, но к довольно насытившимся сладости книжной, не к враждующим с Богом иноверным, но к самим сынам Его, не к чуждым, но к наследникам Царства Небесного.
Но о Законе, через Моисея данном, и о Благодати и Истине, явленной через Христа, повесть сия; и (о том), чего достиг Закон, а чего - Благодать. Прежде Закон, потом Благодать; прежде тень, потом Истина».
Похвала Владимиру
Во второй части Иларион поет хвалу великому князю Киевскому Владимиру Святославичу (Владимиру Красно Солнышко) (ок. 960-1015), Крестителю Руси, получившему в христианстве имя Василий. По всей вероятности, панегирик составлялся с целью канонизации Владимира:
«Хвалит же гласом хваления Римская страна Петра Павла, коими приведена к вере в Иисуса Христа, Сына Божия; “восхваляют” Асия, Ефес и Патмос Иоанна Богослова Индия — Фому, Египет — Марка. Все страны, грады и народы чтут и славят каждые своего учителя, коим научены православной вере. Восхвалим же и мы, — по немощи нашей хотя бы и малыми похвалами, — свершившего великие и чудные деяния учителя и наставника нашего, великого князя земли нашей Владимира, внука древнего Игоря, сына же славного Святослава, которые, во дни свои властвуя, мужеством и храбростью известны были во многих странах, победы и могущество их воспоминаются и прославляются поныне. Ведь владычествовали они не в безвестной и худой земле, но в “земле” Русской, что ведома во всех послышанных о ней четырех концах земли. Сей славный, будучи рожден от славных, благородный — от благородных, князь наш Владимир и возрос, и укрепился, младенчество оставив, и паче возмужал, в крепости и силе совершаясь и в мужестве и мудрости преуспевая. И самодержцем стал своей земли, покорив себе окружные народы, одни — миром, а непокорные — мечом».
Единение народов
В тексте «Слова» проводится интересная мысль о равноправии и единении христианских народов: «Сбылось на нас реченное о язычниках: "Обнажит Господь мышцу Свою святую перед всеми народами, и узрят во всех концах земли спасение Бога нашего". И другое: живу Я, говорит Господь, и предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедыватъ Бога. И Исаии: всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся. кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]. И Даниила: "Все люди, племена и языки послужат Ему". И Давида: "Да исповедаются Тебе люди, Боже, да исповедуются Тебе люди все, да возвеселятся и возрадуются языки" и: Восплещите руками все народы. воскликните Богу гласом радости; ибо Господь Всевышний страшен, - великий Царь над всею землею. И ниже: Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте, ибо Бог - Царь всей земли…».
Возможно, автором двигало стремление продемонстрировать независимость от Константинополя. «Тема “Слова” — тема равноправности народов, резко противостоящая средневековым теориям богоизбранничества лишь одного народа, теория вселенской империи или вселенской церкви, - пишет академик Д.С. Лихачев (1906-1999). - Иларион указывает, что Евангелием и крещением Бог “все народы спас”, прославляет русский народ среди народов всего мира и резко полемизирует с учением об исключительном праве на “богоизбранничество” только одного народа».
Из книги Ирины Шлионской
"50 Великих книг, содержащих послания человечеству. Мифы и реальность"
Публикуется с разрешения автора