Известно, что история древней Руси основана на Повести временных лет, которая относится к началу XII в. и считается наиболее ранней из сохранившихся русских летописей. Она охватывает период истории, начиная с библейских времён и заканчивая рубежом XI – XII вв. Повесть включила в себя материалы сказаний, повестей, легенд о различных исторических лицах и событиях.
О достоверности этого "исторического документа" много написано на просторах интернета, повторяться не хочется. Желающие могут сами почитать здесь или здесь.
Я бы хотел остановиться на другом летописном источнике - "Будинском изборнике".
"Изборник - рукописный сборник в древней Руси, состоящий из статей и отрывков, выбранных из разных книг" - Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд.
Будинский изборник был самой значительной находкой Н. А. Кучанского, археографа-любителя и историка. Его отрывки Николай Алексеевич нашел в 1928-1929 гг. в архивохранилищах Чернигова, Винницы и Киева, где он работал как архивист в местных монастырях и церквах и скопировал некоторые тексты для себя в тетради. Он мечтал на основе этих выписок восстановить историю дорюриковской Руси в первоначальном виде, так как знал, что история Руси позднее была искажена. Эта реконструкция велась им в течение 1930-го и последующих лет благодаря полученной им в подарок от болгарина Андрея Велчева копии Будинского изборника, сделанного его отцом, Георгием, в 1897 г. в Киево-Печерской лавре. В феврале 1930 г. А. Велчев послал эту копию Н. А. Кучанскому из Болгарии в г. Винницу в подарок, и тот ее благополучно получил.
Академик Бегунов Юрий Константинович назвал "Будинский изборник" - жемчужиной греко-русской историографии и литературы середины IX - начала XIV в.
Будинский изборник состоит из двух частей: Арамейской библии и Аскольдовой летописи.
Перед нами единое повествование: сборник, или Изборник, иными словами, это собрание, вышедшее из рук монахов греческой православной обители Будинского монастыря под Киевом. Они работали не покладая рук под руководством Блаженного Феофана Сурожского, сына (?) святого Стефана Сурожского, личности ранее неизвестной, но теперь прославленной благодаря его летописным трудам. Феофан скончался в 884 г., но его труд имел добрую судьбу, так как Аскольдова летопись продолжалась. А вот как долго она продолжалась, мы не знаем.
Данный Изборник, да еще на греческом языке, был известен ограниченному кругу лиц, пока позднее (целиком в 1320 г. греком по имени Никос) его не перевели на древнерусский язык и не переписали. И воспринимался он, конечно, неоднозначно, так как Арамейская Библия была апокрифом, осужденным Первым Вселенским Никейским собором в 325 г.
(Апокриф(от др.-греч - "скрытый, сокровенный, тайный") - неканонические религиозные произведения, авторство которых не признаётся церковью истинным.)
Это "Будинский изборник", начатый в год Господний 6828 (1320)-й,
марта восьмого дня.
Это учение о существующем мире, которое было отвергнуто в год 5833-й [325-й от РХ] епископами Первого Никейского собора как учение ложное, исходящее от древних апокрифов неправедных монахов иных же обителей, написавших из весьма древних греческих и египетских апокрифов о сотворении Вселенной, которая есть Анам, и мира нашего, который есть Иринис, Отцом Господом Саваофом Вседержителем и Пантократором существующего мира. Будто бы Господь Бог-Отец сотворил Вселенную и существующий Мир и звезды из Хаоса за много-много тысяч веков до сотворения Земли и нашего мира. Земля же и наш мир, и Адам, и Ева, и прочие живые существа сотворены же за 5508 лет прежде Рождества Бога-Сына и Господа нашего Иисуса Христа, так утверждает это учение о существующем Мире, которое апокрифично, так как направлено против Святой Библии.
Говорит же Святое Писание, что вся Вселенная и мир, и земная твердь были сотворены Богом за семь дней, так же как и прочая Вселенная, и иные же миры. Поэтому это учение о мире считается апокрифом.
Аминь
Что же касается Аскольдовой летописи, то на Руси были распространены "Повесть временных лет" и ее многочисленные редакции и производные, и она была принята церковными и княжескими кругами как официальная, т.е. заслуживающая доверия летопись, в то время как малоизвестную "Аскольдову летопись" почти никто не знал, не читал. Феофан снабдил текст своим поучением, озаглавленным "О мире во Христе", а также двумя отдельными записями под следующими заглавиями: "Учение о существующем Господнем Мире и о людях, его населяющих, а также летописец колен Олдира и Аскольда, великих князей русских":
Поучение о существующем Господнем мире и о людях, его населяющих, а также о летописце колен Олдирд и Аскольда, великих князей русских
Блаженный Феофан Сурожский, который был другом великого хакана русского Андрия, называемого Гордимиром и именованного в миру как Олдир, т. е. Дир, сын Мезислава и внук Воеслава, сотворил этот Летописец древнего колена правнуков хакана славного Лаврикия. Написал же он «Поучение о мире настоящем» ради сына, отрока Борислава, княжича Киевского и наследника князя Дира, и наследника князя Оскольда. Так ведь князь великий Гордимир повелел в год 6358 (850)-й, июля 3 дня.
И еще одну: "Запись из Изборника Феофана". В последней записи грек-хартофилакс Григорий (годы жизни 798—872) сообщал о начале летописной работы на греческом языке в Киеве 19 июня 850 г.:
Запись из "Изборника Феофанова"
Великий хакан русский Андрий, названный Гордир, дал в обитель этот сверток родословий имен князей и родов словенских и русских и повелел предстателю и наставнику Феофану с монахами этот сверток править и написать рядом с числами начала и окончания князей и их родов ради поучения княжича Борислава, о деяниях же писать отцов и прадедов их, которые трудились ради Руси и словен и о жизни их ради, и соединить учения о древних народах и пределах, также и о сотворении мира нашего.
Аминь.
С честью принял этот сверток и с ларцем же в год
6358 (850)-й, июня 19-го дня.
Библиотекарь обители книг хартофилакс
Грихориос
Кроме того, в тексте Изборника упомянута еще важная дата для определения этапов работы летописцев. Под годом 860-м от имени князя Аскольда повелевается тем монахам, которые работают над книгами и рукописями, подготовить добрый свиток о родословиях князей словенских и об их деяниях и сверить с древними рукописями от начала рода словенского. Летописная работа закипела с 27 октября 860 г.:
О повелении Аскольда в год 860-й от РХ по поводу кончины
князя словенского Гардмунда,
он же дед его Гостомысл
Великий каган русский Николай, нареченный Аскольдом, вторично отдает в Печерскую обитель родословие колена князя словенского и деда его Гардмунда, который умер в год 860 -й от РХ в Хольмгарде Словенском, и повелевает монахам печерским, которые работают над книгами и рукописями, подготовить добрый свиток о родословиях князей словенских и их деяниях и сверить с древними рукописями от начала рода словенского. Это родословие отдано в обитель Печерскую, которая в Киеве, в год 860-й от РХ, октября 27-го дня, а принял его младший библиотекарь Никос, писец и иеромонах в Печерской обители.
< ...> Князь же Аскольд этим рассказал о кончине деда его, доброго князя Гостомысла, и стал рыдать по нем, и просил печерских монахов так *
Летописная работа в Будинском монастыре продолжалась и при великом князе Олеге Вещем, описывая его славные деяния.
Как видно, "Будинский изборник" содержит более полную историю дорюриковой Руси, что полностью перечеркивает норманнскую теорию. Но до сих пор официальная историческая наука игнорирует этот ценнейший источник - полное молчание.
Продолжение следует…
__________________________________
Спасибо за внимание! Если Вам понравилась статья подписывайтесь на канал, читайте уже опубликованные и не пропускайте новые.