На этой неделе, 7 февраля, Русская Православная Церковь вспоминала священномученика Владимира, митрополита Киевского и Галицкого (1848-1918).
Сегодня мы по-прежнему молимся нашим общим святым о мире и единении. О мире, который Сам Господь наш Иисус Христос дает нам (Ин. 14:27), а не о том очередном безбожном глобалистском проекте, что навязывает сегодня мир.
«Пойми время», – передавал нам наставление своих учителей святитель Игнатий (Брянчанинов).
Разъясняет духовник Донской обители Москвы иеросхимонах Валентин (Гуревич).
«Духом горяще…»
С приходом в Киев гражданской войны и захватом большевиками города, началось невиданное насилие и осквернение храмов, в том числе Киево-Печерской Лавры. Мученическая кончина митрополита Владимира в 1918 году недалеко от стен обители явилась началом длительного периода гонений на Русскую Православную Церковь.
Палачи-безбожники позволили митрополиту Владимиру помолиться перед смертью – Господь в этот момент совершил чудо, смягчив их сердца. И заключительные слова священномученика также были о прощении палачей – он благословил их архиерейским благословением со словами: «Да простит вас Господь»…
Преподобный Серафим в беседе с Мотовиловым о цели христианской жизни говорил, что стяжание благодати Святаго Духа, приводящее к Царству Небесному, достигается каждым по-своему. Подобно тому, как купец торгует наиболее ходовым товаром, каждый должен здесь употреблять то средство, которое для него удобнее всего, которое больше всего соответствует его душевному устроению. Один творит милостыню, другой делает добрые дела, третий молится…
Т.е., молитва должна присутствовать всегда, но у некоторых, в особенности, у монашествующих она есть преимущественное делание, помогающее стяжать благодать Святаго Духа, Царство Небесное.
Что касается священномученика Владимира, то, согласно его жизнеописанию, он был монахом – стал им после трагической гибели жены и ребенка – и стяжал благодать Святаго Духа монашеской молитвой и исполнением своего архиерейского служения, как послушания. На нем исполнились слова святого апостола Павла: «работайте Господеви, духом горяще» (Рим. 12:11). Ибо поистине горел он духом, подвижнически трудясь над духовно-нравственным воспитанием народа, живо откликаясь на все больные вопросы своего непростого времени…
Гнев Божий, «праведно на ны движимый грех ради наших», готов был вот-вот обрушиться на Россию. Надвигалась страшная, разрушительная катастрофа. Пророчески предсказанная великими святыми мужами, такими, как преподобный Серафим Саровский, святитель Игнатий (Брянчанинов), святой праведный Иоанн Кронштадтский, она была неминуема…
Но он не мог сидеть сложа руки, стараясь противостоять пагубным тенденциям, характерным в то время для различных слоев русского общества.
Еще будучи священником, а затем и в сане архиерея он произносил глубоко продуманные и прочувствованные проповеди, и церкви в этих случаях были переполнены. Учреждал учебные заведения – церковно-приходские школы и семинарии, например, в Грузии, где одно время был экзархом и где образование до него находилось на очень низком уровне. Построил и возобновил там более 100 храмов, в т.ч. и древних. И в России – в Самаре, в Москве, где ему приходилось служить в качестве владыки, он заботился о религиозно-нравственном просвещении народа: учреждал курсы для фабричных рабочих, богословские чтения для интеллигенции, женские религиозные курсы, с целью поддержать и углубить роль женщины в семье, противостоять эмансипации. В МДА его стараниями был учрежден курс изучения и борьбы с сектантством. Затем по его инициативе подобные курсы были созданы и в других городах.
Он создавал народные церковные хоры, благотворительные учреждения. Помогал голодающим – организовывал для них дешевые и бесплатные обеды. Во время холеры безбоязненно входил в бараки, совершал молебны.
ИМЕННО ТАК, ДУХОМ ГОРЯЩЕ, МОЖНО ОСУЩЕСТВЛЯТЬ ТАКОЙ ШИРОКИЙ РАЗМАХ ТРУДОВ И ЗАБОТ.
Кроме того, печатное слово владыки противостояло всем новейшим пагубным веяниям. Миссионерская деятельность в Грузии, в Самаре, в Москве также приносила плоды.
Итак, из перечня начинаний владыки мы видим, что в его пастырской деятельности по воспитанию народа им были избраны, именно, самые актуальные направления, наиболее соответствующие пагубным тенденциям в общественной жизни того предбедственного времени. Мы видим, что в преддверии надвигающейся катастрофы он не сидел сложа руки, но старался всеми силами загасить занимающийся пожар.
Общественное здание поджигалось сразу в нескольких местах, сразу со всех углов… И везде он пытался гасить огонь.
Катастрофа происходит всякий раз, когда человек пытается заменить заповедь Божию мнением, учением человеческим, которому он начинает следовать, как высшему авторитету. Это может быть катастрофа как отдельного человека, отдельной души, которая в очах Божиих дороже всего мира… И это может быть катастрофа для целых стран и народов, для всего мира, может быть и мировая катастрофа…
О частной собственности и ее экспроприации
В Священном Писании содержится вполне определенная, четкая заповедь, возбраняющая насильственную экспроприацию частной собственности и превращение ее таким путем в общественную. В самой первой главе книги Притчей Соломоновых читаем: «Сыне, да не прельстят тебе мужие нечестивии, ниже да восхощеши, аще помолят тя, глаголюще: «иди с нами, приобщися крове, скрыем же в землю мужа и возмем память его от земли. Стяжание его многоценное приимем, исполним же домы наша корыстей. Жребий же твой положи с нами: обще же влагалище стяжем вси, и мешец един да будет всем нам”. Не иди в путь с ними. Уклони же ногу твою от стезь их: нозе бо их на зло текут, и скори суть излияти кровь». (Притч. 1:10-19)
Как мы видим, «общее влагалище и мешец един», т.е. общественная собственность, полученная путем насильственной экспроприации частной, есть следствие нарушения 8-й, да и 6-й заповедей [1], и она запрещена Священным Писанием. Каким бы справедливым ни представлялось это дело человеческому рассудку…
С Паремии, содержащей этот фрагмент Писания, начинаются в каждом храме пространные Ветхозаветные чтения Великого поста. Казалось, что это библейское предостережение не должно было ускользнуть от внимания православного народа. Однако этот народ в своей массе его игнорировал и внял революционным призывам «мужей нечестивых»…
Вообще, всякий раз, когда человек преступает заповедь Божию или же поступает против совести, он при этом оправдывает себя в своих же глазах, измышляя собственную заповедь, собственный нравственный кодекс. Так, например, существует кодекс «воров в законе»…
СКАЗАНО СВЯТЫМ ПРАВЕДНЫМ ИОАННОМ КРОНШТАДТСКИМ: «ЗАПОВЕДИ ГОСПОДНИ НАДО ИСПОЛНЯТЬ БЕЗ РАЗМЫШЛЕНИЯ, С ПОСПЕШНОСТЬЮ, ПО ДОВЕРЕННОСТИ К ЗАКОНОДАТЕЛЮ».
Ибо они даны Разумом, безмерно превышающим человеческий рассудок, Разумом, Емуже «несть числа»… Как может низшее быть судиею Высшего и осмеливаться размышлять о справедливости Заповедей Божиих?..
Даже «основоположник научного социализма» писал, что «грубый, примитивный коммунизм основан на зависти». Т.е. зависти к богатым, на стремлении всех уравнять. И он же признавал, что равенство противоестественно, ибо не бывает двух тождественных индивидуальностей.
В «Отечнике» святителя Игнатия (Брянчанинова) описан случай с добродетельным каменосечцем, который внезапно разбогател по молитве преподобного Макария Египетского. После того, как преподобный поручился за него пред Богом. Сделавшись богатым, он узнал о существовании неизвестных ему до той поры доступных богатым яств, вин, увеселений и порочных удовольствий, стал им безудержно предаваться и перестал быть добродетельным. И только, опять же, по молитвам того же Макария, утратив свое богатство, возвратил себе добродетель. Т.е. богатство не каждый может понести. Трудно богатому войти в Царство Небесное. Труднее, чем верблюду пройти сквозь игольные уши. Поэтому богатых меньше, чем бедных. Но и бедному столь же трудно войти в Блаженную Вечность, если он завидует богатому, т.е. принадлежит к категории «надеющихся на богатство». Желая обладать имуществом богача, он становится революционером, чтобы, ограбив богатого, распределить его сокровища «по справедливости». Таким образом, попирая заповедь Божию, он отрекается от Бога и закрывает для себя путь в Царство Небесное…
Пьянство в судьбах народов
В связи с той заботой, которую проявлял владыка в отношении рабочих, нельзя не упомянуть о его озабоченности ростом народного пьянства. Так, в 1910 году он обратился к духовенству с призывом неустанно проповедовать о вреде пьянства, создавать общества трезвости в каждом приходе. «Принимая близко к сердцу цели борьбы с народным пьянством, – говорил митрополит Владимир, – и будучи убежден в том, что ни от кого другого, а именно прежде всего от нас, от православного русского духовенства, вправе ожидать наш народ помощи и врачевания своего закоренелого и гибельного недуга, настойчиво призываю все подведомственное мне духовенство к святому и великому делу народного отрезвления».
Надо сказать, что проблема пьянства в судьбах народов занимает особое место. Эта проблема подчеркнута и в самой Библии. Так, св. пророк Исайя, предрекая вавилонское пленение, обличал народ израильский. Мужчины, по его словам, пьют с утра и продолжают это занятие до вечера. Женщины наряжаются не только в отечественные наряды, но и в импортные, привезенные из Греции – «светлая лаконская», – чтобы прельщать мужчин. Бесовская музыка, возбуждающая похоть и беснование, «свирели и гусли» – в каждом доме. И он предрекал нашествие Вавилона, разрушение Иерусалимского Храма и вавилонский плен, который продолжался 70 лет.
Точно также и накануне нашего богоборческого 70-летия святой праведный Иоанн Кронштадтский пророчески обличал и предупреждал народ, говоря: каждый двунадесятый праздник мы платим дань сатане – именно в эти дни у нас особенное пьянство и разгул. На Пасху мы причащаемся, после чего упиваемся, потом вместе с блевотиной извергаем из себя тело и кровь Христову и в этом валяемся… Господь долго терпеть не будет, – придут революционеры, разрушат храмы, осквернят святыню, закроют монастыри и множество мирского и духовного чина верующих будет предано мученической смерти. Если не покаетесь…
Другим сословием, которому уделял свое внимание и силы преосвященный Владимир, была, как мы видели, интеллигенция. Именно в умах интеллигенции происходило брожение сатанинской закваски богоборчества, имевшее своим результатом революционные идеи, которыми она заразила пролетариев.
Ф.М. Достоевский по этому поводу говорил, что есть такие математические головы, которые решили, что надо установить некие измышленные ими правила, благодаря которым все вдруг станут праведниками, и будет всем хорошо. Т.е., например, всеобщее материальное благополучие устранит воровство. Но, говорил он и о том, что правила могут предусмотреть два случая, а их миллион. Однако решить задачу с миллионом неизвестных под силу, видимо, только разуму бесконечному, ему же несть числа, – т.е., Божественному Разуму.
Для того, чтобы наступило братство, говорил Федор Михайлович, каждый должен в самом деле стать каждому братом. Но душа человеческая ретроградна.
И ТОЛЬКО ПУТЕМ ДУХОВНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ И ТРУДНЕЙШЕЙ РАБОТЫ НАД САМИМ СОБОЙ, С ПОМОЩЬЮ БОЖИЕЙ, КОТОРУЮ КАК РАЗ И ОТВЕРГАЮТ РЕВОЛЮЦИОННЫЕ СТРОИТЕЛИ, МОЖЕТ ВЫРАБОТАТЬСЯ НОВЫЙ ГРАЖДАНИН.
При этом Достоевский полагал, что такая духовная выработка новых граждан может привести к тому, что из них составится блаженное общество праведников на земле.
Память смертная
Для достижения земного благополучия революционная интеллигенция была готова толкнуть пролетариат на пролитие кровавых рек, напрочь забыв о том, что земное благополучие, даже если оно будет достигнуто, не решит проблемы болезни, старости, смерти, и, т.о., все равно не сделает человека счастливым. Т.е., у революционной интеллигенции, говоря словами Н.А. Бердяева, полностью «отшибло память смертную».
ПРОБЛЕМУ СМЕРТИ РЕШАЕТ ТОЛЬКО РЕЛИГИЯ.
А от нее революционеры и отказались. Неограниченность свободы нового человека доходит до права на самовольное прекращение собственной жизни. Образцы такой свободы показали уже прямые потомки главного «основоположника». И это оценивалось их единомышленниками, как мужественный и даже героический поступок… Теперь это называется красивым словом – эвтаназия…
Вообще, надо сказать, что хотя вся забота материалистов сосредоточена на земном, но проблема смерти все же подспудно доставляет им беспокойство. И они по-своему пытаются ее решать. Во-первых, если они не властны в том отношении, что не своей властью появились на свет, то в отместку восхищают власть над своим уходом из этого мира, заявляя право на самовольное прекращение собственной жизни. И с другой стороны, их наивная вера в науку подает им надежду, что с ее помощью можно будет когда-то достичь бессмертия грешной плоти. Трупы с этой надеждой хранятся в холодильниках, а генная инженерия разрабатывает планы обеспечить бессмертие путем клонирования и создания фонда запчастей для ремонта человеческого тела…
Женское сословие
Третьим сословием наряду с пролетариатом и интеллигенцией, которому уделял сугубое внимание владыка Владимир, было, как мы видели, женское сословие.
И это вопрос чрезвычайной важности.
ОТ ДУХОВНОГО СОСТОЯНИЯ ЖЕНЩИНЫ ЗАВИСИТ НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ НАРОДА. МИССИЯ ЖЕНЩИНЫ ВАЖНЕЕ МИССИИ МУЖЧИНЫ.
Мужчина производит предметы, машины и т.д. В то время как женщина выращивает человека. А это важнее. От нее зависит нравственное здоровье новых поколений.
Мы наблюдаем такой парадокс – несмотря на чрезвычайную важность материнской миссии, женщина была всегда как бы принижена по сравнению с мужчиной. Круг ее забот ограничивался семьей. Но в этом парадоксальном принижении женщины было большое преимущество. Ибо т.о. в женщине поддерживалось смиренное мнение о самой себе.
МАТЬ ДОЛЖНА БЫТЬ СМИРЕННОЙ, ЧТОБЫ ПОРОЖДАТЬ СМИРЕННОЕ ПОТОМСТВО. ИМЕННО СМИРЕНИЕ СООБЩАЕТ ЛЮДЯМ ЖИЗНЕСПОСОБНОСТЬ. А ТАКЖЕ – СПОСОБНОСТЬ СТЯЖЕВАТЬ БЛАГОДАТЬ И, ТАКИМ ОБРАЗОМ, ВОСХИЩАТЬ ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ…
Учение Спасителя признает женскую душу равной мужской душе и также призванной ко спасению и наследованию Царства Небесного; во Христе нет различия – «несть ни еллин, ни иудей, ни мужеский пол, ни женский» (Гал. 3:28). И это принижение женщины, о котором идет речь, имеет целью поддерживать ее сугубое смирение в связи с той высокой миссией, которой она облечена в человеческом обществе.
Гордыня, превозношение – это всегда сатанинское свойство. Не говоря уже о том, что гордыня отталкивает благодать и таким образом закрывает доступ в Царство Небесное, гордые не могут создать прочную семью.
Народ утрачивает жизнеспособность, вырождается и вымирает. Каждый год население России сокращается примерно на один миллион…
После крушения советского эксперимента, у нас наблюдалось движение в том же, можно сказать, марксистском направлении – под другими названиями.
Глобальное царство
Вместо мировой революции – глобализация – т.е. глобальная и, как это повсеместно подчеркивается, постхристианская цивилизация – есть ни что иное, как стремление построить на земле всемирное общество, в котором должна быть обеспечена свобода для всех страстей и похотей человеческих – и низких и высоких. Не ограниченная библейскими заповедями, или, что то же самое, – законами совести.
Строители этого «нового смелого мира» отвергают несказанный вечный безмятежный покой, коего не найти на земле – Небесное Царство свободы от греха и страстей. Реальность, силу и славу которого явил апостолам Господь Иисус на горе Фавор. Преподобный Серафим показал эту славу своему ученику Мотовилову. Божественное всеведение и всемогущество, Божественное творчество, причастниками коих становятся удостоившиеся Царства Небесного, несравнимы ни с какой земной наукой и земным могуществом.
Но слепые жители земли, отвергшие все эти неложные Божественные обетования, тщатся создать здесь, на земле всемирное, «глобальное» свое царство. Отвергши несказанное вечное блаженство, радость, мир, любовь, Божественное ведение и могущество Царства Небесного, они предпочитают им жалкие земные радости, в т.ч., противоестественные. Земную науку, с помощью которой они надеются достичь бессмертия грешной плоти…
Эта попытка создать свое царство свободы от заповедей Божиих и собственной совести – древний замысел древнего змия, давным-давно замыслившего сформировать и возглавить собственное вселенское царство вопреки Богу и Его Царству.
Но «кто как Бог?!» Несть числа Его Разуму, который, конечно, превосходит изощреннейший интеллект древнего змия, вспомоществующий потугам земного человечества, которое сегодня еще и еще раз пытается построить свой «новый смелый мир» под руководством сатаны…
ГОСПОДЬ СНОВА ПОПУСКАЕТ ВСЕ ЭТО: «И ОТПУСТИХ Я ПО НАЧИНАНИЕМ СЕРДЕЦ ИХ, ПОЙДУТ В НАЧИНАНИИХ СВОИХ» (ПС. 80:13). ПОПУСКАЕТ ВОЙНЫ И ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЯ, ЧТОБЫ В ГОРЯЧЕМ ПОКАЯНИИ СНОВА, МОЖЕТ БЫТЬ, УЖЕ В ПОСЛЕДНИЙ РАЗ ВОЗЗВАЛИ К НЕМУ ЛЮДИ О СПАСЕНИИ: «ГОСПОДИ, СПАСИ НЫ, ПОГИБАЕМ…».
[1] «Не укради» и «не убий».