«Тридцатью двумя таинственными путями Мудрости вырезал Йа, Господь Воинств, Бог Израиля, Элоѓим живой и Царь вселенной, Эль Шаддай, Милостивый и Милующий, Высокий и Превознесенный, Обитающий в вечности и Свято Имя Его, возвышен и свят Он, и сотворил вселенную Свою тремя книгами (Сефарим): писанием (Сефер), и числом (Сефар), и сообщением (Сиппур)». (Сефер Йецира, 1:1)
«Сефер Йецира», что означает на иврите «Книга творения» - это рукопись, являющаяся одним из основополагающих текстов древнееврейского учения Каббалы.
Мистическая Тора
Каббалой, что в переводе с иврита означает «получение, принятие, предание», называют эзотерическое течение в иудаизме, появившееся в XII столетии и получившее широкое распространение в XVI столетии. Каббалистическая традиция пытается отыскать в Торе тайное знание, связанное с осмыслением сущности процесса творения, природы человека и смысла человеческой жизни. Согласно ей, тексты Торы представляют собой мистический код, раскрытие которого поможет человеку духовно усовершенствоваться. Каждая душа, по Каббале, воплощается в материальном мире до тех пор, пока не выполнит своего предназначения, которое она должна осознать. Если это происходит (данное состояние называется Гмар Тикун - «конечное», «окончание», «исправление»), душа перестает воплощаться. Цель изучения Каббалы – достичь Гмар Тикун и завершить череду воплощений.
По традиции, изучать Каббалу следует, лишь постигнув Письменную и Устную Тору (Талмуд). Как правило, изучение Каббалы происходит только в религиозных центрах и общинах, таких, как иешивах и бейт мидрашах.
В Каббале присутствуют элементы гностицизма II-III вв. н.э. и неоплатонизма. Считается, что на формирование каббалистического учения в его классическом виде оказали серьезное влияние воззрения выдающегося сефардского неоплатоника Гебирола, жившего в XI столетии. Тогда же в Византии появились каббалистические школы «Алеф Бет рабби Акивы» и «Мидраш га-Коген», исследовавшие тайны сотворения и устройства мироздания.
Существовали подобные религиозные организации и в странах Западной Европы. Так, в Германии действовала школа Иегуды Хасида, исследовавшая этические проблемы. Аналогичная школа действовала в Италии. В XIII в. в Испании возникла Жеронская школа, куда входили Исаак Слепой (1160-1235), Азриэль из Жероны (1160-1238), Рамбан (1194-после 1270). Они ввели каббалистическую традицию «Круга созерцания». Авраам Абулафия (1240-после 1291) привнес в учение Каббалы элементы суфизма. Ему принадлежит создание медитационной практики «хохмат га-церуф», в основе которой лежит понятие о том, что иврит (Божественный язык) является сущностью бытия.
В наше время Каббала не утратила своей популярности. Каббалистические идеи стали объектом исследований ряда ученых и мыслителей: Пико делла Мирандолы, Корнелия Агриппы, Парацельса, Бенедикта Спинозы, Якоба Беме, Карла Юнга, Николая Бердяева и многих других; нашли отражение в художественной литературе («Каббала» Хорхе Луиса Борхеса, «Маятник Фуко» Умберто Эко, «Хазарский словарь» Милорада Павича).
«Багир» и имена Всевышнего
Ортодоксальная версия гласит, что автором первоначальной версии Каббалы был не кто иной, как сам библейский Адам. Называлась она «Тайный ангел» («Разиель Амалах»).
Одним из самых древних и авторитетных первоисточников каббалистических знаний, по всей вероятности, является «Багир». Название книги происходит от первой библейской цитаты, которая содержится в тексте: «Теперь не видно яркого света (Багир) в облаках…» (Иов, 37:21). Авторство «Багира» приписывают выдающемуся талмудисту I в. н.э. рабби Нехуниа, поэтому иногда книгу называют «Мидраш рабби Нехуниа бен га-Кана». Первое издание «Багира» было выпущено около 1176 г. прованской школой каббалистов.
«Багир» содержит учение о десяти Сфирот. Также книга рассматривает понятие гилгул (перевоплощение), роль чисел и интерпретацию букв еврейского алфавита. Главным откровением «Багира» являются различные имена Всевышнего.
Книга Сияния
В XIII в., стала известна «Книга Зоар» (на иврите ее название означает «Сияние»). Согласно ортодоксальному канону, она была написана во II—III вв. н.э. рабби Шимоном бар Йохаем. Прячась от врагов в пещере, тот продиктовал своему сыну рукопись на арамейском языке, а затем создал целую систему преподавания книг Каббалы.
В XIII столетии «Зоар» был опубликован в Испании рабби Моше де-Леоном (1250-1305), который, кстати, по мнению же известного религиоведа и знатока Каббалы Гершома Шолема, и являлся истинным автором «Зоара», а заодно и мистификации, связанной с мнимым авторством бар Йохая. Однако впоследствии книга затерялась.
В 1492 г. евреи были изгнаны из Испании. Несколько испанских каббалистов переселились в город Цфат в Галилее, который вскоре превратился в новый центр по изучению Каббалы. Как-то, гласит предание, один из цфатских мудрецов-каббалистов случайно приобрел на рынке у арабов рыбину, которая была завернута в исписанный потрепанный листок бумаги. Это оказался «Зоар»! Мудрец тут же скупил все листки, а затем восстановил всю рукопись.
Поздняя каббалистика
В XVI столетии Каббала вновь пережила свой расцвет благодаря Моше Кордоверо (1522-1570) и его ученику Ицхаку Лурия Ашкенази (1534-1572), которого также называли Аризаль или Ари. Лурия разработал собственную систему изучения Каббалы (Лурианскую Каббалу), которая впоследствии была изложена его учеником Хаимом Виталем (1543-1620) в трактате «Писания Ари».
Лурианская Каббала зиждется на четырех идеях: цимцум (сокращение Бога), швират келим («разбиение сосудов» первоначального творения), клипот (зло как обратная сторона Божественного света) и, наконец, тиккун (исправление мира посредством воплощений-«гилгулим», а также объединений - «иббур»). Кроме того, сюда входили техники каббалистической медитации - «йихудим», «кавванот», «цаддиким» и т. п.
Впоследствии по всему миру стали возникать различные каббалистические школы. Но основными книгами учения все же остаются «Сефер Йецира», «Багир», «Зоар» и «Писания Ари».
Книга пророка Авраама
Итак, обратимся к наиболее древнему источнику Каббалы – «Сефер Йецира». Первоначальное авторство текста приписывают пророку Аврааму, передавшему откровение в устном виде своему сыну Ицхаку и частично другим своим детям. Далее знания передавались из поколения в поколение. Но, так как они относились к закрытой части Торы, их хранителями на протяжении долгого времени были представители узкого круга духовных учителей.
После разрушения Второго Храма в 68 г. н.э. евреям грозило изгнание, и традиция устной передачи могла оказаться утерянной. Тогда Учителя приняли решение записать духовные знания. Эта участь постигла и «Сефер Йецира».
Имеются разные версии и редакции книги. Наиболее ранний письменный источник относится к 120 г. н. э. Предположительно, рукопись принадлежит рабби Акиве. Текст, который впоследствии получил широкое распространение, датируется примерно 300 г. н.э. Хотя Арье Каплан, автор комментариев к «Сефер Йецира», датирует ее «современную» версию VI в. В 1552 г. француз Гийом Постель перевел книгу на латынь, после чего она стала известна в Европе.
Несколько лет назад была обнаружена одна из ранних версий «Сефер Йецира», манускрипт ХIV в., один из 625, хранившихся в австрийской библиотеке «Kultusgemeinde» и похищенных нацистами в ноябре 1938 г. Редчайший артефакт был передан в еврейскую общину в Вене. Стоимость уникального документа оценена в 68 тыс. долларов.
Тридцать два пути мудрости
Трактат состоит из шести глав и повествует о таких вещах, как сотворение мира, время и человеческая душа. В отличие от библейских текстов, «Сефер Йецира» учит, что Бог сотворил мир из самого себя, и все сущее во Вселенной находится внутри Его…
Бог и Вселенная являются единым целым и пребывают в идеальной гармонии. Каждый объект несет на себе «печать» Творца. Связующим звеном между Творцом и его творениями служат 22 буквы древнееврейского алфавита, а также числа от 1 до 10, обозначаемые первыми десятью буквами алфавита. Их именуют в совокупности «тридцатью двумя чудесными путями мудрости», и они есть проявления божественной мысли в материальном мире. Они представлены в трех формах: сефар (числа, выражающие пропорции, вес, движение и гармонию), сипур (слово и голос Бога) и, наконец, сефер (письмена): «Тридцатью двумя таинственными путями Мудрости вырезал Йа, Господь Воинств, Бог Израиля, Элоѓим живой и Царь вселенной, Эль Шаддай, Милостивый и Милующий, Высокий и Превознесенный, Обитающий в вечности и Свято Имя Его, возвышен и свят Он, и сотворил вселенную Свою тремя книгами (Сефарим): писанием (Сефер), и числом (Сефар), и сообщением (Сиппур)» (Сф.1:1).
Числа (сефирот) есть суть формы всех вещей. Число 1 символизирует единство Бога, а число 10 - основу всего мироздания. Особую роль в структуре мироздания также играют числа 3, 7 и 12, которые во многих учениях почитаются священными или магическими. Они повторяются в той или иной форме во всем сущем, в том числе и в человеке.
Сефирот – это божественные эманации, проявления бесконечности Вселенной. «Десять Сфирот в ничто – десять, а не девять, десять, а не одиннадцать; понимай с мудростью и умудрись с пониманием, испытывай их, и исследуй их, и установи Слово на свойственное ему [место], и возврати Формирующего на Его основание» (Сф. 1:4), - говорится в книге.
Первая сефира, Кетер - это дух Бога, вторая, Хокма - Его дыхание, третья - воды, истекающие из Божественного дыхания, четвертая - огонь, рожденный из вод. Остальные шесть являются олицетворением четырех сторон света, высоты и глубины. Все элементы, из которых состоит наш мир, произошли друг из друга путем эманаций. Так, Огонь - это субстанция небес, а Вода - субстанция земли. Воздух является посредником между ними: «Три матери: АМШ (שמא) – воздух, вода, огонь. Огонь вверху, и вода внизу, а дуновение воздуха – закон, решающий между ними (Сф.: 6:2).
Сначала Универсум развивается по восходящей, «разворачивается» (вспомним теорию о расширении Вселенной), но достигнув высшей точки творения, начинает «сворачиваться» в обратном порядке.
Вначале было Слово…
Подобно библейской Книге Бытия, «Сефер Йецира» утверждает, что мир сотворен Словом Господа. Но Слово является не просто божественным атрибутом, оно одна из ипостасей самого Бога. Однако сущность Бога для человека непостижима, мы можем судить о нем лишь по его проявлениям в мире, например, созвездиям (здесь явная привязка к астрологии, определяющей судьбу и характеры людей по звездам): «И семь звезд [планет] и их воинства, и двенадцать диагональных границ. Доказательство [этому] слову – свидетели верные во Вселенной, Год, Душа, и закон двенадцати, и семь, и три: включил их в Дракона, Сферу и Сердце» (6:1). Взаимодействие противоположностей в универсуме регулируется Божественным законом, который воздает каждому по его делам: «Добро против зла, зло против добра, добро из добра, зло из зла, добро различает зло, и зло различает добро. Добро хранится для добрых, и зло хранится для злых» (Сф. 6:4).
«Сефер Йецира» - это не просто одна из книг иудейского религиозного учения. Это трактат, дающий оригинальное представление о сотворении и устройстве мира. Возможно, его тексты несколько трудны для понимания, по сравнению с той же Библией и другими аналогичными источниками, но они заставляют о многом задуматься и взглянуть на мироздание с неожиданной стороны…
Из книги Ирины Шлионской
"50 Великих книг, содержащих послания человечеству. Мифы и реальность"
Публикуется с разрешения автора