Проявление религиозного чувства имеет, по крайней мере, 2 формы: внутреннюю и внешнюю. Когда мы говорим о внутреннем аспекте, то в первую очередь следует сказать об ощущении себя членом церкви, мыслях по поводу базовых аспектов религии, самоощущении своей принадлежности к определённому направлению христианства. Во втором случае речь идёт о требованиях к одежде, к пище, об участии в таинствах, одним словом, о потребности личности в выражении своих религиозных убеждений и уважении окружающих к ним. В настоящей статье будет затронут именно внутренний аспект религиозного чувства. Общественно-политический аспект будет рассмотрен позже.
Наука права утверждает, что контроль над внутренними ощущениями и мыслями человека невозможен, а современный гуманистический взгляд на право (в первую очередь конституционное и уголовное) дополняет это утверждение ещё и тем постулатом, что мысли без их внешнего выражения не могут образовывать состав преступления. Таким образом, личность формирует и создаёт собственный образ религии под впечатлением различных источников, будь то участие в таинствах (в первую очередь исповеди), проповедь священника, чтение Священного Писания, трудов Отцов Церкви, исторических трудов и так далее. Но тут можно заметить некое противоречие в логике. С одной стороны, как уже было сказано, религиозное мировоззрение формируется личностью самостоятельно, с учётом особенностей собственной логики и восприятия. Но в то же время оно постоянно испытывает влияние извне (что также было написано выше). Религиозное развитие личности проходит у верующего человека непрерывно, на протяжении всей жизни. Но так или иначе на практике может возникнуть вопрос о том, как должны соотноситься между собой внутренние религиозные чувства и потребность в их внешнем выражении у конкретного человека.
Затрагивая данную тему, стоит вспомнить, что свобода является краеугольной категорией в христианской доктрине. Она представляет собой особую ценность, ведь именно свободное познание Бога отличает особенность религиозного бытия человека. Бог захотел, чтобы мы сами по доброй воле стремились его познать, а не принуждать нас к этому великому знанию. Конечно, Ветхий Завет изобилует эпизодами, когда Бог подталкивал людей к определённым шагам ради их же блага (например, знамения в синайской пустыне, когда Бог указывал путь народу Израиля, хотя народ Моисея время от времени всё равно продолжал сомневаться в Божьей воле). Но Иисус Христос, упразднивший закон Старого Завета (а вместе с ними – и образ грозного Бога) и давший миру Евангелие как видимое свидетельство Божьей любви и индивидуальное послание к каждому человеку, открыл нам свободный способ познания замыслов Бога. Это значит, что, открывая Евангелие, мы сами должны возжелать познать базовые этические категории (справедливость, любовь, вера, основы брака и так далее) в том смысле, в котором их сообщает снизошедший на апостолов Святой Дух. Но проблема личного познания и стремления к Богу – это всего лишь часть описываемой проблематики.
Каждый из нас, познавая основы учения Христа и стремясь проявлять и подтверждать свою приверженность ему вовне, неизбежно сталкивается с тем, что это внешнее проявление религиозного чувства может быть неправильно понято и истолковано окружающими. Наш мир очень многообразен, взять хотя бы то, сколько направлений христианства существует сейчас в наше время. А сколько других религий наличествует в мире помимо христианства? Это невозможно подсчитать. Мы живём в мире разнообразном, прекрасном во всём его своеобразии, и потому каждый человек, имеющий свои религиозные убеждения, должен иметь возможность чувствовать себя комфортно. Ценность человека самого по себе – это тоже непреложная христианская идея. Поэтому возникают аспекты, связанные с личным исповеданием веры в той мере и теми способами, которые не затрагивают чувства других людей.
Во всяком случае, стоит руководствоваться следующими правилами:
1. Если предмет разговора не затрагивает непосредственно вопросы христианской веры, то приводить соответствующие аргументы может быть не совсем уместным;
2. Если человек по внешним признакам принадлежит к другой вере или направлению христианства, то открытое проповедь веры может породить неуместную дискуссию;
3. Высказывать свою точку зрения по вопросам веры лучше в кругу своих единомышленников либо с предварительного позволения собеседников;
4. Не стоит использовать в таких разговорах язык вражды («ересь», «глупость») либо негативную окраску («это неправильно», «надо делать так, а не так»);
5. В разговоре этическом или религиозном лучше избегать «острых углов», которые могут придать разговору негативное направление (« а вот мы все делаем правильно, а вы нет»);
6. Разговор в целом должен протекать в атмосфере доброжелательности и в границах этики;
7. Не стоит использовать в разговоре менторский, навязчивый, поучительный тон, говорить свысока о другом учении.
В завершение хочется сказать, что любовь и взаимопомощь – это черты, которые должны иметь место в отношениях между всеми людьми (что уж говорить о христианах, пусть и принадлежащих к различным направлениям!). Христианин, который хочет рассказать другому человеку о своей вере, должен делать это максимально чутко, с соблюдением личных границ и в благоприятной обстановке. Различия в вере, не носящие принципиального характера, не могут быть препятствием для создания семьи, дружбы. Но в каждом отдельном случае это нужно смотреть индивидуально, ибо не существует однозначных и стопроцентных рецептов для решения вопросов, возникающих в духовной жизни. Во всяком случае, возведение искусственных препятствий на религиозной почве в межличностных отношениях, создание накаляющей атмосферы ни при каких условиях не является допустимым, особенно со стороны духовных наставников, которые не могут вторгаться в пределы личной свободы своих подопечных и применять метод «школьной указки».