Здравствуйте, уважаемые читатели!
В сегодняшней статье на канале «Радость веры» мы рассмотрим содержание второй половины псалма №50.
Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же. Давид просит Бога о внутреннем духовном обновлении, о новом сердце. Сердце в Священном Писании подразумевает различные понятия: в некоторых случаях оно означает отдельный, единичный орган телесного состава, а иногда – внутреннюю глубину душевной силы разума и смысла, как руководящего нами начала. Мы видим это, например, в следующих выражениях Спасителя, о которых читаем в Евангелии от Луки: «что помышля́ете в сердца́х ва́ших?» Или: «почто́ помышле́ния вхо́дят в сердца́ ва́ша?». В этом псалме сердце обозначает саму́ ду́шу, которой присваивается способность силы мышления и доброго (либо злого) расположения. Давид просит Бога о том, чтобы Он восстановил состояние изначальной красоты, в которой была создана его душа, из теперешнего падшего состояния.
И дух пра́в обнови́ во утро́бе мое́й. Обнови(или восстанови) сказано вместо «вдохни в меня снова дух правый», т.е. даруй мне благодать правоты, которая бы отныне руководила мною против всех наваждений неправоты духа злобы, чтобы моё немощное и обессилевшее сердце могло им противостоять. Под выражением во утробе моей подразумевается здесь самая сокровенная и невидимая глубина души.
Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ – Давид просит Бога не отвергать его и не удалять от Себя, как недостойного заботы грешника.
И Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Давид молит в этой строке, чтобы Господь не отнял от него Духа Святого. Согласно учению Нового Завета, Святой Дух, Который входит в верующего в момент спасения (т.е. уве́рования в Иисуса Христа), уже не покидает его. Но по причине своего согрешения христианин может быть устранён от общения с Господом и служения Ему. Давид говорит: «Утверди меня Духом Твоим Святым в следовании путями, угодными Тебе».
Благодать Духа Святого не оставляла Давида совершенно, поэтому он прозревал, что вскоре будет очищен от всех нечистот греховных. Поэтому он и просил себе у Господа не восстановления в нём Святого Духа, но о том, чтобы Дух и благодатный дар пророчества не был отнят от него за совершённые им беззакония.
Возда́ждь (т.е. возврати) ми ра́дость спасе́ния Твоего́. В этих словах Давид молится о том, чтобы у него не было отнято то, чего он ещё не потерял, и умоляет о том, что уже утрачено, чтобы оно было ему возвращено, ибо до своего греховного падения он наслаждался высочайшей радостью под охраной Господа, Которому был целиком предан и Который хранил его.
И Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Укрепи и утверди меня, говорит псалмопе́вец, благодатным даром Владычественного Духа, Который господствует над человеческими страстями, направляет человека на правый путь и руководит его к лучшему. Под этим даром могут подразумеваться различные дарования, сообщаемые Святым Духом душе́ человека.
Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся.В этом стихе Давид исполнен намерения возвещать людям, как Благ Господь, в частности, по отношению к кающимся грешникам. Однако, желание Давида «учить не знающих закона Божьего» и «возвещать Господу хвалу» не могут осуществиться прежде, чем Бог простит его, поэтому косвенно здесь также содержится и просьба о прощении.
Также эти слова подразумевают пророчество о будущем, которое исполняется доныне: когда проповедь Евангелия о пришествии на землю Спасителя стала распространяться среди язычников, не имевших Божиего Закона, то Книга псалмов Давида стала самой назидательной для них из числа книг Ветхого Завета и практически настольной на пути обучения высоким христианским добродетелям.
Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́. В историческом смысле здесь подразумевается неправедное убийство У́рии Хетте́янина, а по таинственному смыслу Священного Писания под этим выражением толкователи Псалтири понимают злых духов, которые радуются, находя удовольствие в крови убиваемых людей и приносимых в жертву животных. От этих духов Давид и просит Бога в псалме защитить и освободить его. Слова «Боже спасения моего» употреблены в значении «Боже, Спасителю мой», как и в других псалмах Давида. А двойное повторение – Боже, Боже – выражает напряжённое состояние просящей и молящейся души.
Возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Это означает: даже мой язык придёт в восторг от радости при возвещении правды Твоей. Правдой Давид называет здесь оправдание, дарованное ему Богом, т.е. освобождение от греха, ибо получивший прощение или освобождённый уже считается оправданным. И, радуясь этому дарованному от Бога оправданию, т.е. отпущению грехов, язык верующего восхвалит и прославит правду Божию.
Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. В этой строке псалма Давид говорит: по пророческому внушению Святого Духа я уразумел, что Бог снова откроет мои уста для Своего прославления, как это было прежде, до совершения преступления.
Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо; всесожже́ния не благоволи́ши. В ветхозаветное время каждый, кто согрешил, как Давид, должен был услышать слово Божьего прощения от священника или пророка. Только после этого кающийся допускался к поклонению Богу и принесению мирной жертвы. Давид сознаёт, что для примирения с Богом уже недостаточно простого принесения Ему на алтаре жертвенных животных, которых повелевалось приносить по ветхозаветному иудейскому закону. Давид говорит: если бы они были угодны Тебе, то я, конечно, принёс бы их, но Ты не приемлешь таких жертв (всесожже́ний); по крайней мере, они стали уже не так благоуго́дны Тебе, несмотря на то, что ранее преобладали над всеми другими жертвоприношениями.
Однако Давид и впоследствии приносил Богу обычные жертвы животных, но делал это, скорее, из уважения и благоговения к закону, а также потому, что ещё не настало время для Новозаветной Жертвы, на которую отдаст Себя здесь же, в Иерусалиме, Единородный Сын Божий, за грехи всех людей…
Же́ртва Бо́гу - дух сокруше́н, се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т.Как уже говорилось, считается, что душа преимущественно пребывает в сердце, поэтому эти понятия часто отождествляются. Смирение кающегося безо всякого принуждения и его сокрушённый дух – вот новая, благоугодная и благоприятная жертва Богу. В таком состоянии души Давид и приходит к Богу, и Он не отвернулся от царя.
Верующие Новозаветной Церкви находят Божие Слово Прощения в принятии Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, которые очищают нас от греха. Но и нам надо иметь «дух сокрушенный» и стремиться всеми силами с Божией помощью уходить от самонадеянности и самоуверенности, признавая перед Богом свою нужду в духовном обновлении и очищении.
По поводу стихов 20-21 псалма №50 следует сказать, что некоторые исследователи полагают их более поздним дополнением к нему, так как они не согласуются с его основной темой - покаянием. Здесь подразумевается, что стены Иерусалима разрушены, и на Божий алтарь больше не возлагают тельцов. Эти обстоятельства не соответствовали времени, в которое жил псалмопе́вец. Считается, что эти строки появились в годы вавилонского пленения, т.е. более, чем через четыре с половиной века после царствования Давида. Вдали от родной земли евреи могли прибегать к Псалму № 50 как к покаянной молитве, присоединяя к ней просьбу о восстановлении Иерусалимского храма и всего города. Но, например, Евфи́мий Зигабе́н утверждает, что, наоборот, здесь сам царь Давид пророчествовал о восстановлении Иерусалима, совершившегося после возвращения иудеев из вавилонского плена. Думаю, следует согласиться именно с такой точкой зрения.
Ублажи́ (явись Благи́м, благотвори́), Го́споди, благоволе́нием Твои́м (по благоволению, содействию Твоему) Сио́на. Этими словами Давид просит о воссоздании и возобновлении Иерусалима, которое должно было произойти после освобождения иудеев из Вавилонского плена. Поскольку Сион воспринимался неотъемлемо от Иерусалима, толкователи псалма подразумевают под Сионом Церковь. Великой, надёжной и вмещающей других стеной Церкви является Сам Христос, а другие её стены – это Ангельские Силы, хранящие её, а также епископы и учителя Церкви.
И да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мские. «Да построятся разрушенные вавилонянами стены Иерусалима!» - высказывает пожелание царь Давид (в древнееврейском языке в этом и других псалмах форма пожелания совпадает с повелительным наклонением глагола – например, «да сози́ждутся»).
Тогда благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая. Это означает: «Тогда Ты, Господи, примешь с удовольствием жертву правды», - так как в другом месте, кроме Иерусалима, иудеи не имели права приносить жертвы, ибо так повелевал закон. Возноше́ние – это приносимые в жертву части тел животных, а всесожже́ния – это те животные, которые целиком сжигались на жертвеннике.
Благоволение – это вочеловечение Спасителя, как Благая Воля и изначальный замысел Божий. Толкователи считают, что, применительно к Новому Завету эту строку следует понимать так, что во времена христиан Бог с удовольствием примет от Церкви жертву правды, т.е. добродетели, и как возношение будет принимать частные духовные и телесные подвиги, совершённые исповедниками за Христа. А вместо всесожжений будет принимать мучеников, которые умерли, исповедуя свою веру. Также за возношение Бог принимает от Церкви в современной жизни частную добродетель и целомудрие в браке или ином роде жизни, а как всесожжение принимает совершенную добродетель – девство и монашескую жизнь.
Преподобный Амвро́сий Оптинский под жертвой правды понимает Великую Жертву Честного Тела и Крови Христовой, приносимую священниками на Святом Престоле, о которой сказал Сам Господь: «Сие́ твори́те в Мое́ воспомина́ние» (об этом мы читаем в главе 22 Евангелия от Луки).
А блаженный Августи́н истолковывает эти слова таким образом: те, кто плачет о своих грехах, тот приносит в своих слезах Богу, как благоприятную жертву, пот своего сердца и кровь своей души. Поэтому Бог лучше принимает покаяние от того, кто кается с сокрушением и смирением, чем «безвино́вность» теплохла́дного и духовно ослабевшего без борьбы со страстями праведника…
Тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́. Давид пророчествует здесь, что, когда иудеи освободятся от вавилонского плена, они принесут целых тельцов на Иерусалимский жертвенник. По толкованиям святых отцов, в высшем смысле Давид пророчествует здесь также о христианской Церкви и Евангельской Жертве. Олта́рь – это жертвенник, на котором в Ветхом Завете Богу приносились жертвы. Под тельца́ми понимаются верные христиане, как делающие добродетели, богатые дарованиями Святого Духа и борющиеся с духовными страстями в мысленном созерцании, делах и словах – они как бы приносятся Богу на Небесном Жертвеннике в качестве благовоний.
Храни всех Бог, мира, радости и добра!!!