Сегодня поговорим о джайнистах. Это довольно влиятельное верование основанное Махавирой Вардхаманой, оно учит, что на свете живое всё! В отличие от Упанишад, которые предлагали один универсальный принцип, лежащий в основе всей природы, Джайнисты утверждали, что каждая вещь жива благодаря отдельной Дживе, или жизненному принципу, который она содержит. Эти индивидуально определенные принципы, заключенные во всех вещах, должны были быть свободны. Путь к освобождению лежал через суровые аскетические практики в сочетании с полным отсутствием какого-либо насилия над личностью. Считалось, что даже непреднамеренное убийство насекомого отрицательно влияет на карму. Одним словом, джайнизм отличался крайним аскетизмом и несколько жестким и механическим представлением о карме.
Другая крайность - полный детерминизм вплоть до отрицания принципа кармы и вообще всего, пропагандировала школа, известная как Адживика. Их основатель, Маккхали Госала, утверждал, что все в мире строго управляется безличной судьбой, называемой «нияти». Он верил в перерождение, но не в карму, так как поступки совершаются не по доброй воле, а управляется именно «нияти».
Само перерождение рассматривалось как фиксированная прогрессия, переход от низших животных к высшим человеческим формам жизни, достигающим кульминации в жизни приверженца Адживики. Аскет Адживики стремился закончить свое последнее перерождение, умерев от голодания по собственной воле. Это тоже была чрезвычайно аскетическая и фаталистическая позиция.
Школа материалистов (школа Чарвака) утверждала, что единственное существующее " я "- это "я", воспринимаемое чувствами, которое приходит к полному уничтожению в момент смерти. Они отрицали тогда идею возрождения. Они также отвергли понятия кармы и нияти. Их эпистемологическая позиция подчеркивала опыт как наиболее надежный источник знания. Их подход к жизни можно охарактеризовать как умеренный гедонизм, направленный на сбалансированное наслаждение жизненными удовольствиями и человеческими отношениями.
Наконец, у скептиков все доктринальные положения не отрицались, а скорее избегались. Скептики утверждали, что никакое знание невозможно и единственный способ сохранить душевный покой-это избегать приверженности какой-либо точке зрения. Они даже не утверждали, что позиции другой школы неверны.
Вступая на сцену индийской интеллектуальной культуры, Будда столкнулся с различными объяснениями реальности, которые, хотя и не были полностью свободны от мифических вставок, но отражали рациональный способ мышления. Даже столь краткое изложение школ, как та, которую мы только что представили, показывает, что под многообразием позиций есть лишь несколько вопросов, которые Индийский ум находит наиболее захватывающими и, следовательно, наиболее фундаментальными. Это вопросы о природе самости, природе времени, природе действия и освобождении. Все они взаимосвязаны.
Продолжение в следующей части статьи " БУДДА – Оригинальный философ!"
(или здесь)
Кому интересно подписывайтесь на канал, спасибо за внимание.