Когда мои черные родители решили продавать в Интернете памятные вещи расизма, они увидели в этом не эксплуатацию, а достижение американской мечты.
Перевод статьи Орианы Корен
Я вырос на расистских памятных вещах эпохи Джима Кроу. Это был своего рода семейный бизнес.
Оба моих родителя чернокожие, но меня вырастили примерно до белого цвета. Моя мать-иммигрантка выучила английский, смотря мыльные оперы, и работала несколько смен в самом американском заведении - McDonald’s. Всего за год до моего рождения, в 1987 году, моя мать работала поваром в ночную смену в McDonald’s на пляже Форт-Лодердейл, где она встретила моего отца, бывшего морского пехотинца, ставшего охранником на пляже. Они поженились, родили меня и моего брата, вырастили нас умными, ясными и чистыми, а затем приступили к реализации американской мечты самым американским способом: наживались на эксплуатации и дегуманизации черных американцев.
В декабре 1997 года мои родители основали свой книжный бизнес, отказавшись от личных книжных ярмарок для продажи в пользу цифровой витрины - первой в своем роде в новом блестящем Интернете. Ранний Интернет был одной из досок объявлений, и поэтому коллекционеры и продавцы соединялись через доски, используя короткие текстовые сообщения, чтобы описать, что продается и сколько за это. Мой отец, изучавший информатику и специализировавшийся на связи в армии, сразу осознал недостатки того, чтобы быть чернокожим продавцом книг в отрасли, где преобладают белые. Я никогда не спрашивал своего отца, как он думает о семейном бизнесе, до тех пор, пока несколько недель назад не во время одной из наших еженедельных карантинных «загрузок» по телефону.
«Знаешь, я устал видеть твою маму разочарованной после тех ярмарок», - сказал он мне об их решении перейти на Интернет. «Белые люди подходили к будке и подавали все сигналы о продаже, но ни черта не покупали. Мне надоело таскать все наши запасы домой после отсутствия продаж, поэтому я решил, что мы создадим интернет-магазин с фотографиями - там были только базы данных для книг и антиквариата, никто еще не продавал онлайн с фотографиями, но мы это делали. »
Неожиданно в нашей трехкомнатной квартире оказались предметы утилитарные, банальные и гротескные.
Риск был неизбежен: если бы мои родители собирались обеспечить жизнь своим детям, им пришлось бы стать как можно ближе к белому цвету, чем вы, как чернокожий человек, а это часто означает анонимность. В то время единственное место, где вы могли быть полностью анонимными, был Интернет, поэтому мой отец посещал уроки программирования в вечерней школе и начал писать код для веб-сайта семейного бизнеса Notts Old and Rare Books.
Коллекционирование было прото-фэндомом: интернет-пользователи-единомышленники с общей общностью, будь то книги или расизм. К фандому коллекционеров примыкал расистский фандом памятных вещей - «темная» сторона коллекционера. Как и любая группа эффективных расистов, их ISO (в поисках) доминировали на досках, что затем повлияло на ценность этих предметов в книгах и руководствах по продаже антиквариата, создав спрос, который требовал удовлетворения.
Внезапно в нашей трехкомнатной квартире оказались утилитарные, банальные и гротескные предметы - открытки, кружки, банки с печеньем, банки для монет, реклама еды и напитков.
Мне было около 11, когда я впервые увидел нигера. Я не знала, как еще описать «банку» для чугунных монет с вишнево-красными губами, разинутым ртом и дикими глазами, которую я оборачивала папиросной бумагой. Мне было совершенно ясно, что что бы это ни было, это не был Блэк.
Я был в средней школе, когда впервые увидел открытку с «приманкой для аллигатора», которую один белый человек отправил другому по случаю дня рождения. Мои родители продавали его в своем интернет-магазине. Изящной акварелью было нарисовано три черных детей на болоте, изображенных в карикатурном виде, как пиканины, бредущие к арбузу, в то время как аллигатор прячется позади, открыв рот к обнаженным ягодицам детей. Отправлено как поздравление с днем рождения.
Я ел домашнее печенье с шоколадной крошкой из банки Мамми, засунув руки в открытый рот деформированного Черного лица, увенчанного красным носовым платком. Я пролистал несколько экземпляров «Десяти маленьких негров» Агаты Кристи, а также, на свое вознаграждение, упакованные для отправки книги, такие как ревизионистский исторический проект Вудро Вильсона «История американского народа»; Хижина дяди Тома Гарриет Бичер-Стоу; первые издания «Атласа плечами Айн Рэнд»; и «Член клана» Томаса Диксона-младшего (по мотивам первого американского фильма, показанного в Белом доме, «Рождение нации»).
Когда вы живете с историей, вам всегда напоминают, что никогда не бывает так далеко в прошлом, как вы хотели бы думать.
Когда я сегодня соединяю эти точки для своего отца, он подтверждает то, что я пытаюсь понять с помощью этих связей: «Мы определенно продались расистам. Только по покупкам можно понять, где у кого-то голова. Совершенно очевидно, что нашими крупнейшими клиентами были расисты, сторонники превосходства », - сказал он. Предметы и книги, которые моя мать имела такое острое чувство местонахождения, напрямую способствовали идеологической обработке белых детей, чьи расистские семьи использовали эти книги и предметы для иллюстрации предполагаемой неполноценности чернокожих.
В равной степени эти объекты способствовали моему мнению, что я каким-то образом отделен от черных людей вокруг меня. Мать обычно не поощряла меня иметь много черных друзей. Большая часть моего мира была продиктована мне семьей иммигрантов, с которыми я проводил большую часть времени в детстве и которые говорили всевозможные отвратительные вещи о черных, как если бы они сами не были черными. Я часто не понимал, кому я должен был показать верность: моей стороне черных иммигрантов или моей стороне чернокожих американцев.
В сочетании с анти-чернотой, которой меня учили дома и в школе, эти предметы помогли мне понять, что существуют определенные желательные способы быть черным, которые включают такие идеи, как «хороший» английский, «опрятный» вид и уступчивость по отношению к авторитету. - и были определенные нежелательные способы быть черным, в том числе быть «детским», ленивым, выглядеть «грязным» или «неопрятным», а также не доверять и бросать вызов авторитету.
Жизнь с этой пропагандой очень ясно показала мне, когда я был ребенком, что было что-то неправильное в том, как меня учили рассматривать себя как черного человека, даже когда другие черные люди формировали мои представления о моей черноте. Я держалась подальше, с исключительной помощью моей матери, от любого поведения или стиля одежды, которые могли бы пометить меня как черного. Меня поместили в преимущественно белые школы, где меня ничего не учили об американской истории, не говоря уже о Джиме Кроу или о пропаганде, которая сейчас сидела у меня в гостиной и насмехалась надо мной.
Я знал, что я Черный, но я не знал, что делать со своей Чернотой в мире, который учил меня ненавидеть себя.
Существование, распространение, защита и случайное владение расистскими книгами и расистскими памятными вещами - включая статуи и памятники - выступают в качестве дополнительных голосов к хору должностных преступлений, который является превосходством белых.
Моя семья Блэков помогла в поддержании этого разврата, потому что разжигание пропаганды означало больше денег. А в Америке деньги означают свободу или что-то близкое к ней. Моя мать-гаитянка выросла в кастовом обществе, которому диктовали цвет кожи; В детстве моя мама хвасталась, что у нее есть слуги и личный портной, она ходит в частную католическую школу. На своем маленьком острове она имела статус класса. Она уже привыкла к мысли, что успех зависит от «необходимых» страданий кого-то другого. Для нее принятие американской идеологии превосходства белой расы было безупречным.
Требуется гораздо меньше усилий, чтобы внушить кому-то, кто уже готов принять ваше сообщение.
Мне было трудно осознать, насколько расстроены эти предметы моего отца, который часто выражал моменты разочарования из-за обилия пропаганды, которой подвергались мой брат и я. «Я старался держаться подальше от этого дерьма, - сказал он мне. «Я знала, что мы можем зарабатывать деньги, продавая другие вещи, но твоя мать этого не видела».
Как и в любой другой хорошей американской истории успеха, мои родители использовали кровные деньги от продажи пропаганды, чтобы построить нам дом, но после 9/11 цели расистской одержимости сместились с черных людей на мусульман. Поэтому белые коллекционеры решили вернуться к тому, что они знали лучше всего: платить другим белым людям исключительно за то, чтобы они обеспечивали расистскую пропаганду, которую они желали.
Бизнес не смог бы выжить, если бы мы не захотели повернуться к ксенофобии и исламофобии, поэтому бизнес не выжил.
Как любой объект табу, я чувствовал, что эти объекты проникнуты духом, который не был добрым или невинным. В том, как эти предметы вызывали у меня дискомфорт, была прямота, смелость. Я должен был чувствовать себя униженным и высмеиваемым, меньше, чем вокруг статуэток с комично преувеличенными вишнево-красными губами или выпуклыми выпуклыми глазами. В школе меня никогда не учили необходимому историческому контексту, связанному с эпохой Джима Кроу. Отказ от этой информации, когда мне активно говорили, что линчевание в ту эпоху не было обычным делом или что черные люди на самом деле предпочитали, чтобы с ними обращались как с гражданами второго сорта, я подумал, что тогда все было не так плохо, как их изображали в фильмах. и книги.
Меня внушили, что расистское насилие не является широко распространенным явлением, что «хорошие» белые люди не любят расистское поведение и не участвуют в нем. Меня учили, что расистское насилие в отношении чернокожих было совершено только отверженными и публично осуждаемыми расистами, людьми, которых часто карикатурно изображали как бедных, невежественных, «отсталых».
Таким образом, мне внушили мысль, что расизм - давняя проблема, поэтому семейный бизнес не был бы проблемой, если бы все, что мы продавали, было ностальгией.
Слово «пропаганда» обычно вызывает мысли о кинолентах и плакатах. Но пропаганда - это просто манипуляция. Банка для печенья, спичечный коробок или банк для монет могут быть такими же эффективными (или мощными), как плакат, звуковой фрагмент или твит. Эта приземленная пропаганда настойчива, отражается во всех аспектах жизни, работает над тем, чтобы привести нас к дегуманизации, как вода на протяжении столетий сглаживает неровности гор - медленные, устойчивые струйки, каждая капля вносит свой вклад в молекулярное изменение формы.
Идеология воздействует на разум, передается из поколения в поколение и поддерживается пропагандой - ревизионистской историей, псевдонаучными теориями заговора, мифами и воспоминаниями. Статуи антидемократических деятелей сторонников превосходства позволяют создателям мифов строить небылицы вокруг идентичности и способствовать иллюзии абсолютной власти над предполагаемым Другим.
Это сделали американцы.
Хотя ответственность не является общей американской ценностью, она является необходимой ценностью на пути освобождения, к которому стремятся многие из нас.
В детстве я не несла ответственности за решения, которые мои родители принимали от моего имени, но я получаю выгоду от этих решений. Теперь, когда я взрослый человек, переживающий глобальное восстание за черные жизни, мой долг перед людьми, с которыми я живу в обществе, внести свой вклад в распространение вымыслов и мифов, которые мы все слишком долго считали правдой.
Я верю, что настоящая свобода - освобождение - основана на нашей человеческой способности к свободному, рациональному мышлению, не руководствуясь идеологией, поэтому я должен сказать вам правду, потому что слишком долго никто не говорил мне правду.