Вводная сцена в святилище: в храм нельзя войти.
«И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря:
- велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!
- Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят.
- Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.
И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков. 8 И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов» (Откр.15:1-8).
Легко заметить, что отрывок, описывающий вводную сцену пятого видения записан в форме обратной параллели, как и введение к третьему видению. Вначале упоминаются семь Ангелов и семь чаш гнева Божьего, затем наше внимание обращается на победивших зверя и их песнь, а затем нас снова возвращают к семи Ангелам и семи чашам. Это говорит о том, что главное, на что обращается внимание — это Остаток, победившие зверя. Главное заключается не в том, что изливается гнев, а в том, что люди сделали окончательный выбор. Искупленные уже в безопасности — они за чертой, которую дьявол уже не может преодолеть, чтобы искушать их. Сцена на стеклянном море — это предвкушение, а не реальность. Мы уже видели это в 14 главе, где Агнец стоит на горе Сион, и с Ним 144000. Они еще на Земле, но Иоанн уже слышит, как они поют на небесах. Здесь мы видим то же самое. Многие искупленные запечатлели свое свидетельство мученичеством, другие же, числом в 144000 продолжают либо томиться в тюрьмах, либо страдать в рабстве, либо скитаться по диким глухим местам:
«Две армии выстроятся обособленно, отдельно друг от друга, и это различие будет столь очевидным, что многие убедившиеся в истине перейдут на сторону народа Божьего, соблюдающего заповеди. Когда во время борьбы, предваряющей последний конфликт, произойдет это великое событие, тысячи заключат в тюрьмы, другие покинут большие и малые города, спасая свои жизни, и многие, защищая истину, станут мучениками ради Христа... Но вы не будете искушаемы сверх сил. Иисус вынес все это, претерпев гораздо больше, чем мы... (3ИВ 397.4)
«Когда утвержденный различными христианскими правителями указ против соблюдающих заповеди Божьи лишит их защиты со стороны государственной власти и отдаст в руки тех, кто желает их гибели, дети Божьи побегут из городов и селений, находя приют в самых уединенных и пустынных местах. Для многих убежищем станут неприступные горы. Подобно христианам Пьемонта, они сделают высокогорья своим святилищем и будут славить Бога за «неприступные скалы» (Исаии 33:16). Но многие из всех народов и сословий, знатные и простолюдины, богатые и бедные, черные и белые будут безжалостно превращены в рабов. Возлюбленные Божьи будут переживать безрадостные дни, закованные в цепи, томящиеся в тюремных застенках, приговоренные к смерти. Некоторые будут обречены на голодную смерть в отвратительных подземельях. Никто не услышит их стонов, ни одна рука не протянется с готовностью помочь им» (ВБ 626.1).
С человеческой точки зрения будет казаться, что верующие переживают тотальное истребление, но с Божьей точки зрения — они победили и находятся в безопасности. На небесах уже как будто слышна их победная песнь. Для того, чтобы охарактеризовать эту песнь, Иоанн использует 2 характеристики: 1) это – песнь Моисея раба Божия и 2) это – песнь Агнца. Первая характеристика отправляет нас к Исходу из Египта, когда Бог совершил множество чудес и явил всему миру, что Он «в том самом, чем они превозносились над Израильтянами» (Исх.18:11). Бог проявил в жизни Моисея Свое могущество. Поэтому песнь Моисея — это песнь избавленных могучею силою Божьей. Что же тогда такое песнь Агнца? Агнец — это жертва, которую закалывали. Агнец — это Христос, который добровольно и безропотно идет на смерть. Песнь Агнца — это песнь мучеников. Победившие зверя будут состоять из двух групп людей: 1) из мучеников, которые переживут опыт Христа и будут петь Его песнь; и 2) из избавленных, общим числом 144000, которые будут петь песнь Моисея, поскольку, как написано, никто, кроме них, не устоит в день гнева.
В отличие от семи труб, на последние семь чаш гнева Божьего мы должны смотреть не во свете ходатайства, а во свете того, что люди сделали свой окончательный выбор, уже определились победители.
Храм наполняется славой Божьей, и никто не может в него войти, пока не окончится гнев. Это говорит нам о том, что ходатайственное служение закончено и напоминает тот этап дня Очищения, когда первосвященник выходил из Святилища.
О чем же они поют? Иоанн приводит 3 основных мотива.
1) «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!». Дела Божьи велики и чудны — Он Всемогущ. Его пути праведны и истинны — Он царь святых. Бог велик, Бог свят. Время Божьего долготерпения размывает, как говорит Соломон (), в сознании нечестивых понятие о том, что Бог всемогущ. Люди, ежедневно созерцающие приливы и отливы, восходы и закаты, рост, развитие и плодоношение — все эти чудеса Божьего могущества, со временем так привыкают к ним, что уже не видят, не воспринимают в них проявление Божьей силы, Божьего могущества. Чтобы увидеть, как плывут по небу облака, нужно остановиться и побыть в покое. Но покой — это непозволительная роскошь в мире «успешных» людей, поэтому духовная восприимчивость притупляется. Люди не прозреют, пока Бог в последних чашах гнева не явит Свое всемогущество. Искупленные, же воспевают его уже сейчас. Оно им очевидно. Очевидно в мире, который они видят вокруг себя. Очевидно в пророчествах, исполнение которых они принимают верой. Бог велик! Бог справедлив!
2) «Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят». Этот риторический вопрос отсылает нас к первой ангельской вести: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу...» Конечно же будут и те, кто не сделает этого. Но, для победивших зверя, этот вопрос — риторический. Они восхищены святостью Божьей. Они понимают, что только Бог свят, а значит только Он достоин поклонения. Святость в Писании следует понимать не просто как безгрешность, хотя по отношению к Богу и это тоже, но скорее как инаковость. Бог святой — значит Он иной, не такой как мы. Когда Господь укоряет Моисея и Аарона за удар по скале, Он говорит о святости: «За то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему» (Чис.20:12). В чем же должна была явиться святость Божья в поведении Моисея и Аарона? Они должны были, не смотря на ропот народа, проявить спокойствие. Святость и спокойствие, в данном контексте — это слова синонимы. Бог иной — Он не вспылит, когда человек ропщет. Он кроток и терпелив. Божья святость — это Его инаковость, непохожесть на грешников. Это и делает Его достойным поклонения, потому что практическая сторона поклонения заключается в том, что человек уподобляется тому, чему поклоняется (Пс.113:16; 134:184 2Кор.3:17,18). Бог один свят — это свидетельство победителей.
3) «Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои». Победители уже, как бы воочию видят тот день, когда все нечестивые, включая сатану, преклонятся и исповедают правоту Христа. Этого еще не произошло. На землю лишь начали падать капли гнева Божьего, но именно это и убеждает искупленных в том, что окончательное торжество Истины не за горами. Излитие гнева Божьего показывает, кто есть кто, кто был прав, а кто – нет. Те, кто присоединился к зверю, считая это «выгодным» решением, начинают вкушать плоды своего выбора в виде язв и прочих бедствий. До сих пор Бог проявлял Себя через действие Святого Духа на сердце, через призывы Своих вестников, через знамения, подтверждающие истинность Его Слова. Теперь же Бог являет Свое могущество в суде. И всем все становится очевидно. Победившие зверя верой взирали на это и следовали за истиной, не зависимо от того, чего им это стоило (Мал.3:13-18). Бог явит Свой суд. Бог расставит все точки над «i».
Песнь победивших зверя — это пророческое предвкушение торжества Истины и искупленных. В этом свете нужно смотреть на последний Божий гнев.
Божий гнев
Семь чаш Божьего гнева — это, как уже говорилось выше, последняя седьмая труба. Так же, как это было во время взятия Иерихона, в седьмой раз трубят все семь труб. Это легко заметить. Кроме того, существует явная связь между семью чашами гнева Божьего и десятью казнями египетскими. Десять казней были судами Божьими над египетскими богами. Семь последних чаш — это тоже суды над богами мира сего.
1 ЧАША. «И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю. Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его». Первая чаша, как и первая труба, обращена на землю. Однако, в отличие от первой трубы, вместо пожара и гибели она приносит язвы поклоняющимся образу зверя. Под землей здесь, скорей всего, нужно понимать Новый свет (Америку) — место, где создается образ зверя. Упоминания о самом звере (папстве) в язве нет. Интересно здесь описание язв: жестокие и отвратительные. Они приносят боль и вызывают отвращение. Идолами современного мира стали комфорт и внешность. Это — то, ради чего люди сегодня готовы на все. Удовольствие, наслаждение, имидж, внешний лоск — один Бог знает сколько жертв приносится этим идолам. Но придет день Божьего гнева, и тогда люди боготворившие своих идолов, пожелают отдать что угодно, только бы избавиться от мерзкой заразы, но будет поздно. Первая чаша — это точка. Каждый уже сделал свой выбор. Ходатая больше нет.
2 ЧАША. «Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море». От второй чаши, как и от второй трубы, страдает море. Эту чашу, вероятно, следует понимать буквально, как и первую. Моря Старого света, а может и весь мировой океан превратится таки в то, чем его пытаются сделать люди уже многие годы.
3 ЧАША. «Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который есть и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои». Третья чаша параллельна третьей трубе. Только здесь воды не просто становятся горьки, а превращаются в кровь. И два свидетеля подтверждают праведность такого решения — люди пролили кровь, стали кровопийцами, поэтому они достойны пить кровь в прямом смысле слова.
4 ЧАША. «Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу». Четвертая чаша связана с четвертой трубой. Однако, здесь солнце начинает палить людей огнем. Люди выбрали день поклонения солнцу — Бог даем им прочувствовать, чего стоит их выбор. Здесь мы первый раз встречаем упоминание о том, что люди, страдающие от гнева Божьего, не раскаиваются в своем выборе, наоборот, они начинают хулить Бога.
5 ЧАША. «Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих». Пятая чаша, как и пятая труба, имеет отношение к мраку и мучению. Люди избрали тьму вместо света. Она стала осязаемой. И снова мы видим, что люди не раскаиваются, а хулят Бога.
6 ЧАША. «Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон». Шестая чаша, как и шестая труба, имеет отношение к реке Евфрат. Вода, питающая Вавилон, - символ человеческой поддержки лжерелигии. К моменту шестой чаши всем уже понятно, что католичество — ложь, что всех обманули. Люди отворачиваются от католицизма. Как Кир отвел воды Евфрата, чтобы войти в город, так и Христос отводит от католицизма человеческую поддержку. Однако, сатана не сдается. Из уст сатанинской троицы исходят три духа нечистых, подобных жабам. Почему три и почему подобных жабам? Три — указание на трехангельскую весть. Весть сатаны — это противоположность последнему Божьему призыву. Жабы — потому что жабы были последней египетской казнью, которую волхвы смогли сымитировать, подражая действиям Бога. Во время шестой чаши сатана пускает в ход свою последнюю карту, последнюю подделку, которая у него осталась. Он имитирует пришествие Христа. Поэтому Сам Господь предостерегает Своих верных, что Он придет как тать ночью. То есть, Он обращает их внимание на то, как будет происходить Второе пришествие, чтобы они не поддались обольщению.
7 ЧАША. «Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его. И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая». Самое главное слово в седьмой чаше — совершилось. Землетрясение, которое здесь упомянуто, является тем же самым, которое упомянуто в шестой печати. Разрушено все. Однако люди продолжают хулить Бога. Их реакция на страдания показывает, что они не желают ничего менять, что суды Божьи праведны.
Далее следует последняя третья вставка, которая описывает суд над Вавилоном последнего времени.